Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
II. El hombre como un enigma para Dios.
Esta idea audaz y estimulante me fue sugerida por la lectura del artículo de Adolphe
Gesché, “La théologie dans le temps de l’homme. Littérature et Révelation 12 .”
Preguntándose también por la relación entre teología y literatura, señala que la teología
puede hacer un aporte a la literatura en la media en que se defina como una
antropología teologal. Es decir, al proponer al Dios que se revela en Jesús, la teología
debe explicitar, en el mismo impulso, lo que esta visión dice auténticamente del
hombre y al hombre. Como lo veíamos en el punto precedente, la teología al volver
incesantemente a su fuente, la experiencia del Dios vivo que se autocomunica a su
Pueblo y que se recoge en la Biblia, ofrece una visión del hombre que se define por
un Tú trascendente y amante, que lo funda, que lo llama y lo salva, constituyéndolo
como un interlocutor de Dios, capaz de tenerse de pie delante de Él y de responder
a su llamado. Y al mismo tiempo, y este es el punto que quiero subrayar, por esta
misma dinámica relacional de la autocomunicación de Dios, el ser humano, tal
como es en su condición enigmática, se vuelve, de algún modo, una interrogante
para Dios. Así, el ser humano representa para sí mismo una instancia reveladora
de lo que está llamado a ser ante Dios, y, para Dios, una instancia reveladora de
lo que Él es y quiere ser para el hombre. Deteniéndose en algunos relatos bíblicos,
Gesché señala que Yahveh mismo se interroga sobre el hombre, sobre sus móviles.
Así por ejemplo, tras la visita de Yahveh a Abraham a través de los tres enigmáticos
huéspedes, bajo la encina de Mambré (Gn 18, 1-15), y antes de dirigirse a Sodoma,
Yahveh quiere verificar si el clamor que le ha llegado, acerca del pecado gravísimo
de estas ciudades, es del todo verdad (Gn 18,16-33). Y así antes de juzgar a estas
ciudades, Yahveh consulta a Abraham acerca de lo que pasa en estas ciudades. Y tal
es su proximidad con Yahveh que Abraham se atreve a interceder ante éste por los
justos que se encontrarían en estas ciudades y, de este modo, influir y modificar la
sentencia que Yahveh quiere ejecutar sobre ellas.
Una relación no menos sorprendente de proximidad por parte de Yahveh se
narra en Génesis 32,23-33. En el vado de Yabboq (el ángel de) Dios se presenta a
Jacob. Estando allí solo, Jacob lucha con alguien durante toda la noche hasta rayar
el alba. Y ese alguien- Yahveh- desea conocer con quien ha luchado y así otorgarle
la bendición que pide. Para ello Yahveh se ve obligado a preguntarle el nombre a
su contendor, nombre que él ignora. Por su parte, Jacob obtiene la bendición de
su contendor y cuya identidad conoce sólo tras su desaparición y su ausencia, ya
en pleno día, y por la lesión que quedó tras ese embate. Jacob ha luchado con Dios
mismo. De alguna manera, para que Jacob advenga a sí mismo, es necesaria la pregunta
que Dios mismo le plantea “¿Cuál es tu nombre?”. Y a la vez, la ausencia del
contendor y la herida corporal permiten a posteriori a Jacob encontrar la respuesta
a su pregunta sobre la identidad de Aquel con el que ha luchado. Entonces y sólo
12 Adolphe Gesché, « La théologie dans le temps de l’homme. Littérature et Révélation » en Jacques Vermeylen,
Cultures et théologies en Europe. Jalons pour un dialogue. Paris : Cerf, 1995.