Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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190 SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 Auseinandersetzung erforderlich. Ihm, dem ausgebildeten Philologen, geht es vor allem um Geistigkeit, Zeugnis, immer gleiche Figuralität, ewig gültige Typologie - die literarische Form ist dabei letztlich genau so wenig wichtig wie die konkrete Person und ihr Leben. Die Germanistin Sabine Haupt hat dieses Verfahren als Variante einer „metaphysisch radikalisierten Form von geistesgeschichtlicher Textinterpretation“ 34 treffend charakterisiert und erkennt in der verwendeten Hermeneutik eine grundsätzliche „Enthistorisierung und Entrationalisierung der Geistesgeschichte“ mithilfe eines „dezidiert projektiven Verfahrens“ 35 . Von Balthasar greift wiederholt zur „Entkontextualisierung“ 36 von Zitaten, um sie so sinnwidrig seinen Gedanken anzupassen. Grundsätzlich „verflacht und verfälscht“ er so „das poetische Potenzial des Textes“ 37 , weil er vor allem deren ästhetischen Eigenwert ignoriert. Entscheidend: Diese Hermeneutik dient einer inhaltlichen Programmatik: Von Balthasar erkennt das Aufbrechen der Moderne klarsichtig wie nur wenige, zieht sich in der Auseinandersetzung damit aber mehr und mehr auf die inhaltlichen wie ästhetischen Geschlossenheiten der Vormoderne zurück. Das scheint bis heute der Reiz von Balthasars zu sein: die Bereitstellung eines imposanten theologischästhetischen Denksystems, das sich in aller Weite und kompetenten Durchdringung den Entwürfen der Geistesgeschichte stellt, selbst aber in die Geschlossenheit eines vormodernen Weltbildes zurückführt. Diesem Projekt diente maßgeblich der transzendental-ästhetische Entwurf „Herrlichkeit“ (1961-69) sowie die „Theodramatik“ (1973-83) - ein insgesamt zwölfbändiges Opus, das nicht weniger versucht als eine neue Gesamtkonzeption der systematischen Theologie unter ästhetisch-literarisch-philosophischer Perspektive. Das Werk Hans Urs von Balthasars erweist sich bei aller Fülle der verwendeten Primärtexte wie Sekundärliteratur als ein in sich geschlossenes, a priori gesetztes dezidiert theologisches Denksystem, das die Literatur - abgesehen von formalen Inspirationen und inhaltlichen Bestätigungen von bereits binnentheologisch Gewusstem - letztlich nicht braucht. Den Wert dieses Ansatzes kann man unterschiedlich bestimmen: Manfred Lochbrunner, ein Verehrer des Schweizer Theologen, hebt hervor, dass es sich hierbei um ein Werk handele, „von dem die stärksten Impulse in die zeitgenössische Theologie“ ausgegangen seien, um eine 34 Sabine Haupt: Vom Geist zur Seele. Hans Urs von Balthasars theologisierte Geistesgeschichte im Kontext der zeitgenössischen Germanistik und am Beispiel seiner Novalis-Auslegung, in: Barbara Hallensleben/ Guido Vergauwen (Hrsg.): Letzte Haltungen. Hans Urs von Balthasars „Apokalypse der deutschen Seele“ - neu gelesen (Fribourg 2006), S. 40-62, hier: S. 41. 35 Ebd., S. 52. 36 Ebd., S. 55. Stefan Bodo Würffel spricht direkter von „manipulierten Zitaten“, in: ders.: Endzeit-Philologie. Hans Urs von Balthasars germanistische Anfänge, in: Barbara Hallensleben/Guido Vergauwen (Hrsg.): Letzte Haltungen, S. 63-82, hier: S. 73. 37 Sabine Haupt, S. 57.
SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 „Neustrukturierung“ der Theologie „unter dem Prinzip des Dramatischen“ 38 . Aus anderer Perspektive kann man zu einer anderen Wertung gelangen. Der Germanist Stefan Bodo Würffel erkennt: von Balthasar betreibt „Literaturbetrachtung im Dienste des Apriori, nicht der Texte, nicht der Literatur.“ 39 Dabei zwängt er Dichtung in sein von Vornherein gesetztes Deutungsschema hinein, unabhängig davon, ob die Texte dazu passen oder nicht. „So drängt sich der Eindruck auf, dass Balthasar, wenn er (….) von Goethe spricht, letztlich doch Balthasar meint“ 40 , urteilt der Theologe Peter Hofmann in einer exemplarischen Untersuchung zur Goetherezeption. „Dialogisch im Sinne solidarischer Wahrheitsfindung mit nichttheologischen oder nichtchristlichen Zeugnissen ist die Balthasarsche Theologie nicht“, befindet schließlich Karl-Josef Kuschel: „Die Ästhetik liefert ihm die Gestalt der Theologie, der kirchlich verfasste Glaube den Gehalt“ 41 Auffällig im Sinne einer Bestätigung dieser Wertung: Lochbrunner zählt zu den bei von Balthasar erhobenen „Schichten der Interpretation“ die „Theologische Literaturkritik“ 42 hinzu, eine im Sinne echter Dialogizität notwendige „literarische Theologiekritik“ aber tritt eben nicht an deren Seite. Diese Rolle kommt der Dichtung in diesem Entwurf gerade nicht zu. Letztlich geht es von Balthasar also tatsächlich vor allem um die - geistesgeschichtlich weit erfasste - Bestätigung der eigenen Überzeugung beziehungsweise um die Anregung zur rhetorisch äußerst kreativen, inhaltlich aber bloß wiederholenden Neuformulierung einer vormoderngeschlossenen theologischen Weltsicht. V. Guardini und von Balthasar: Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Literaturrezeption Was verbindet Hans Urs von Balthasars und Romano Guardinis theologische Literaturdeutung? 1. Gegen die vorherrschenden Bestrebungen in der Auseinandersetzung mit der ‚christlichen Literatur’ geht es beiden unmittelbar um die Texte, weniger um die biographisch ausgeleuchteten und überhöht typisierten Autoren. Sie legen die literarischen Werke aus, integrieren diese Deutungen in ihre theologisch geprägte Weltsicht. Dazu ziehen sie nur peripher biographische, 38 Manfred Lochbrunner: Hans Urs von Balthasar und seine Literatenfreunde, S. 292f. 39 Stefan Bodo Würffel: Endzeit-Philologie, S. 73. 40 Peter Hofmann: Balthasar liest Goethe. Die „Apokalyptik der deutschen Seele“ als theologische „divina comedia“, in: Barbara Hallensleben/Guido Vergauwen (Hrsg.): Letzte Haltungen, S. 83-100, hier: S. 95. 41 Vgl. Karl-Josef Kuschel: Theologen und ihre Dichter. Analysen zur Funktion der Literatur bei Rudolf Bultmann und Hans Urs von Balthasar, in: Theologische Quartalschrift 172 (1992), S. 98-116, hier: S. 112f. 42 Manfred Lochbrunner: Romano Guardini und Has Urs von Balthasar, S. 174f. 191
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