Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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182 SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 er „vermutlich Philologie und Literaturwissenschaft studiert“ 3 , wie er in seinen autobiographischen Aufzeichnungen schreibt. Zunächst: Welche Bedeutung hatte die Dichtung tatsächlich für das Leben und Denken Guardinis? Welche hermeneutische Bedeutung kommt den Literaturinterpretationen Guardinis für die Theologie insgesamt und für das Dialogfeld von Theologie und Literatur im Besonderen zu? Blicken wir zunächst auf die Situation, die Guardini vorfand. Wie ist man vorher aus theologischer Perspektive mit Dichtung umgegangen? Präziser gefragt: Welche hermeneutische Bedeutung kam Literatur für das Theologietreiben zu? Denn dass Theologen privat Literatur gelesen haben, das wird es immer schon gegeben haben. Aber haben sie diese private Lektüre für ihr theologisches Denken und Schreiben fruchtbar gemacht? 4 I. theologie und Literatur im Zeichen der Vormoderne Die Rede von zwei eigenständigen, klar voneinander abgegrenzten Bereichen von ‚Religion’ auf der einen, ‚Literatur’ auf der anderen Seite ist im europäischen Kontext alles andere als selbstverständlich. In aller Vorsicht und im Bewusstsein von notwendiger Binnendifferenzierung kann man doch sagen, dass diese Größen im Kontext der Vormoderne zusammengehörten. Die Loslösung der Kultur aus dem Bereich des Christentums vollzog sich in fortschreitenden Entwicklungsschüben seit dem 17. Jahrhundert. Mehr und mehr kam es erst jetzt zu einem ‚autonomen’ Kunst- und Literaturverständnis, das sich mit der zunehmenden Säkularisierung seit Beginn des 19. Jahrhunderts endgültig durchsetzte. Autonomie bedeutet freilich keineswegs Beziehungslosigkeit. Im Gegenteil, erst seitdem die Einheit von Volksreligion(en) und literarischem Schaffen zerbrochen ist, werden eigenständige, produktive und herausfordernde Auseinandersetzungen mit der christlichen Tradition im Bereich von Literatur möglich. Ging es zuvor vor allem um Ausschmückung, Bebilderung und Bestätigung der religiösen Vorgaben, so besteht nun ein Spannungsverhältnis, das für beide Seiten bereichernd ist: für die Theologie, weil sie sich immer wieder überprüfen und weiterentwickeln kann durch die Spiegelungen und Provokationen der Literatur; für die Literatur, weil sie Auseinandersetzungen mit den traditionellen Religionen, mit religiösen Erfahrungen und theologischen Reflexionen immer wieder künstlerisch fruchtbar machen kann. 3 Romano Guardini: Berichte über mein Leben. Autobiographische Aufzeichnungen, aus dem Nachlass hrsg. von Franz Henrich (Düsseldorf 1984), S. 65. 4 Vgl. grundlegend: Georg Langenhorst: Theologie und Literatur. Ein Handbuch (Darmstadt 2005), S. 13-48. www.theologie-und-literatur.de.
SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 Das erste theoretische Nachdenken über dieses neu entstandene Spannungsverhältnis im deutschsprachigen Raum erfolgte im Rahmen der Besinnung auf die ‚christliche Literatur’ - ein Begriff, der erst jetzt als Abgrenzung gegen ‚säkulare Literatur’ sinnvoll wurde. Erstmals tauchte der Begriff bei dem Romantiker August Wilhelm Schlegel (1767-1845) auf, der zusammen mit Josef von Eichendorff, Clemens Brentano, Annette von Droste-Hülshoff und anderen einen - vergeblichen - Versuch der Wiederherstellung der zerbrochenen Einheit von Literatur und Religion anstrebte. Die Rede von ‚christlicher Literatur’ war also eine direkte Reaktion auf die Säkularisation und trägt zunächst einen bewahrenden, recht verstanden ‚konservativen’ Grundzug. Über Jahrzehnte konnten Begriff und Konzept einer ‚christlichen Literatur’ ohne genaue Definition und ohne allzu großen Erkenntnisgewinn verwendet werden. Die bis heute richtungsweisende Begriffsbestimmung stammt von Gisbert Kranz, dem wohl wirkmächtigsten Streiter für eine positive und bleibende Bedeutung der ‚christlichen Literatur’. 1961 konnte er noch weitgehend unangefragt schreiben, er stelle in seinem Werk „Christliche Literatur der Gegenwart“ schlicht „Werke der Weltliteratur“ vor, „die aus christlicher Gläubigkeit das Christentum darstellen“ 5 . Nach intensiven Diskussionen in den Folgejahren findet sich in seinem monumentalen „Lexikon der christlichen Weltliteratur“ (1978) folgende differenziertere Definition: „Christliche Literatur ist Schrifttum, gleich welcher Gattung und welcher Thematik, das aus christlichem Verständnis von Gott, Mensch und Welt entstanden ist und ohne Berücksichtigung dieses christlichen Verständnisses nicht adäquat interpretiert werden kann.“ 6 Die letzten großen Anstrengungen um diese explizit ‚christliche Literatur’ stammen aus den 50er und 60er Jahren des 20. Jahrhunderts. Warum aber interessierte man sich überhaupt dafür? Welche Motivationen und Interessen lassen sich aus heutiger Sicht erkennen? Aufschlussreich, dass die zeitgenössischen literarischen Zeugen, die damals aufgerufen wurden, fast ausnahmslos Autoren des „renouveau catholique“ waren, also jener internationalen Autorenbewegung, die sich bewusst auf eine katholische Weltsicht und Ästhetik rückberief. Schon die Bezeichnung „re-nouveau“ verdeutlicht das konservative Moment. Bei aller erneut notwendigen Binnendifferenzierung im Blick auf sehr unterschiedliche Autoren, Stile, Intentionen und Werke: diese Bewegung verweigerte sich bewusst der Moderne. Als Reaktion auf die Krisen und Erschütterungen der Moderne wurde die Rückkehr zu den Weltbildern einer geschlossenen Wirklichkeitssicht propagiert: religiös, christlich, konfessionell. Das Beharren auf Form und Inhalt der Vormoderne, das Festhalten an einem geschlossenen christlichen Weltbild vor aller Säkularisierung, das Verweigern der 5 Gisbert Kranz: Christliche Literatur der Gegenwart (Aschaffenburg 1961), S. 7. 6 Ders.: Lexikon der christlichen Weltliteratur (Freiburg 1978), S. 4. 183
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