Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
Em busca da identidade mesmidade
Agostinho estabelece que o próprio espírito conhece a si próprio. 36 Entretanto,
é o próprio espírito que gera a dúvida, 37 o desconhecimento sobre sua natureza.
É a própria dúvida que confronta a sua nudez e o leva à procura do caos, das suas
profundezas, abyssus humanae, do abismo humano, porque esse é o princípio de sua
existência, do conhecimento de si, do desejo de querer conhecer sua ignorância. Tal
afirmação se apresenta em resposta àqueles que querem conhecer, qui est, quem é.
Esse diálogo não apenas abarca os de fora, que o questionam, mas antes é dirigido a
si mesmo e a Deus, com o desejo de ir em direção ao mais oculto e ignorado de sua
consciência; trata-se de um longo exercício da alma em busca da verdade. 38
O termo consciência inicia um papel de importante análise no segundo parágrafo
do livro X, para introdução do conhecimento. Agostinho apresenta Deus
como aquele que conhece a nudez e o abismo da consciência humana. 39 E seus questionamentos
se dirigem ao que está em oculto, como se ele não quisesse (nollem), 40
ou estivesse resistindo em confessar, e chegasse à seguinte conclusão: o oculto estaria
posto a si mesmo e não a Deus, pois ele seria o seu próprio obstáculo. Por
definição, aponta a Deus como onisciente e onipresente. Agostinho apresenta um
primeiro problema: o desconhecimento e o desagrado de si mesmo que está no
próprio espírito. Em contraposição, fala daquilo que o agrada, atrai, deseja e de que
sente prazer, e coloca o amor de Deus, amor tui, em evidência. 41 O amor deve ser a
mediação entre o que ama e aquilo que ama. É essa via que deve conduzi-lo à união
do conhecimento entre Deus e Agostinho, a caritas.
Assim, Agostinho mergulha no mais profundo de si, em que se faz necessário
ter a consciência daquilo que conhece e até mesmo do que desconhece a respeito
de si mesmo e de Deus, o que impõe uma análise reflexiva acerca de si mesmo para
continuar seu percurso em busca do conhecimento.
O livro X ainda apresenta como diferencial a via de conhecimento do médico
interior, que agora não é mais a figura do mestre interior, que deverá conduzi-lo
36 Confissões X, III, 3.
37 Agostinho, anos mais tarde, em A Cidade de Deus XI, xxvii, retoma esse princípio em resposta ao argumento
dos acadêmicos: “Pois, se me engano, existo. Quem não existe não pode enganar-se; por isso, se me
engano, existo. Logo, se existo, se me engano, crendo que existo, quando é certo que existo, se me engano?
Embora me engane sou eu que me engano e, portanto, no que conheço existo, não me engano. Como
conheço que existo, assim conheço que conheço”.
38 Confissões X, II, 2.
39 Confissões X, i, 1.
40 Nollem, não querer, resistir, vacilante, afastamento.
41 Et tibi quidem, Domine, cuius oculis nuda est abyssus humanae conscientiae, quid occultum esset in me,
etiamsi nollem confiteri tibi ? Te enim mihi absconderem, non me tibi. Nunc autem quod gemitus meus
testis est displicere me mihi, tu refulges et places et amaris et desideraris, ut erubescam de me et abiciam me
atque eligam te et nec tibi nec mihi placeam nisi de te (Confissões X, ii, 2).