Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

A procura do amor em diálogo com o saber de si mesmo
SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
A narrativa segue a ordem do discurso reflexivo de movimento do exterior para o
interior (ab exterioribus → ad interiorira) e do inferior para o superior (ab inferioribus
→ ad superiora) que vai se intensificando a cada parágrafo, em que Agostinho primeiro
afirma a consciência de si em relação a si mesmo, 50 de desagrado e vergonha
de si mesmo, e coloca em dúvida o próprio conhecimento a respeito de si mesmo,
isto é, se poderia haver algo oculto a Deus, e coloca a si mesmo em confronto e
abertura diante de Deus. E o que o move ao confronto é algo que está entre ele e
Deus: o amor tui, o amor de Deus. 51
Na sequência, afirma o amor que tem a Deus, mas que tem como causa e precedência
o amor de Deus, para depois entrar no campo da memória, onde a memória
ganha amplitude de conteúdos quando se desvela a si mesma.
“Amo-te, Senhor, com uma consciência não vacilante, mas firme. Feriste-me o
meu coração com a tua palavra, e eu amei-te” (Confissões X, vi, 8). 52
Assim, suas primeiras descobertas sobre a verdade são de que há dois níveis de
consciência: o abismo da consciência e a consciência do desejo do amor por Deus,
por causa do amor Dei, de ser amado por Deus, o amor tui. A consciência que tem
do amor de Deus o leva à consciência de si.“... e és amado, e és desejado, de tal
modo que eu começo a ter vergonha de mim, e me desprezo, e te escolho a ti, e não
agrado, nem a ti nem a mim, senão por ti” (Confissões X, ii, 2).
Reconhece, por meio da luz divina, o brilho intenso do amor de Deus, e se
reconhece na presença de Deus de tudo o que possa ser, o que inclui a sua própria
vergonha e nudez diante de Deus. O “eu” assume a própria imperfeição diante do
amor de Deus e a culpa de seus próprios erros 53 na confissão e, ao mesmo tempo,
reconhece a bondade de Deus e o louva. “Eu estou patente diante de ti, Senhor, em
ti me confesso” (Confissões X, ii, 2).
Como procura pelo conhecimento de si e de Deus, Agostinho almeja o Volo
eam facere in corde meo coram te in confessione, que associa dois movimentos imprescindíveis
de ação: primeiro, o movimento de reconhecimento da memória como
exercício prático que o conduza à relação com a virtude; e segundo, o movimento
de ascese de realização da virtude, na prática da ação.
50 O termo consciência no conjunto da obra, em que é mencionado, aparece como uma espécie de árbitro,
juiz de si mesmo, de uma exigência moral que aponta para o interior (lei, Deus, retidão, juiz) de uma reflexão
que traz a luz sobre si mesmo nas passagens: Confissões I, 18, 29; II, 5, 11; IV, 9, 14; V, 6, 11; VIII, 7,
18; X, ii, 2; 3,4; 6, 8; X, vi, 9; 30, 41; XII, 18, 27.
51 Confissões X, ii, 2.
52 Non dubia, sed certa conscientia, Domine, amo te. Percussisti cor meum verbo tuo, et amavi te (Confissões X,
vi, 8).
53 Confissões X, ii, 2.
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