Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
Como primeiro movimento da confissão, para apresentar o que conhece a seu
próprio respeito e o que não conhece (in)consciente, até que se torne luz àqueles que
o interrogavam, Agostinho constata que tem a certeza da consciência não vacilante
do amor que sente por Deus, pois teve o coração atingido pela palavra. Essa certeza
tem como precedente a experiência e a compreensão da ação de Deus. Antes, em
Confissões X, 2,2, já havia mencionado o quanto amava e desejava a Deus, por causa
do amor Dei. Assim, como primeira via para o conhecimento e dado originário está
o desejo de amar, o amor tui.
Assim, o percurso para alcançar a luz tem como primeira interrogação o que
ama, quando ama a Deus. Ao perguntar pelo que ama quando ama, a procura se
direciona a si mesmo, ao contemplar a beleza da Criação e reconhecer a si mesmo
como parte do todo. Desse modo, interroga a si mesmo sobre quem é, na procura
de sua origem, em busca do que ama quando ama.
Segue o percurso de reconhecimento desse amor para dizer quem é agora, este
que tem a certeza da consciência do amor Dei, amor tui. Na passagem de Confissões
X, vi, 8, o amor sui segue como estrutura de louvor ao amor Dei. A partir dessa relação
entre o amor sui e o amor tui “Dei”, é que segue o percurso de reconhecimento
daquilo que se procura.
Assim, Agostinho passa a confessar o que sabe a respeito de si mesmo e o que
ignora, mas ambos os conhecimentos fazem parte da iluminação de Deus sobre si
mesmo, ou daquilo que está sendo iluminado por Deus. 61
Agostinho, apesar de marcar a certeza desse amor, faz um movimento de interrogação
pelo que ama, quando ama. Até o momento, testemunha a experiência
desse amor, em que ama e é amado por Deus. Mas, o que deseja compreender é de
que modo (sicut, tal como) se conhece o amor. Neste, o que está estabelecido é a
comparação ligada ao interior do homem.
Ao falar sobre o amor, Agostinho demonstra que há pólos contrários no modo
como se ama. Acaso esta beleza não é visível a todos aqueles que têm intacta a capacidade
de sentir? Porque é que ela não diz o mesmo a todos? 62
Em seguida, apresenta a constituição do homem, que tem alma (interior) e
corpo (exterior), a melhor parte considerada a interior (alma), que tem a capacidade
de julgar. O homem interior conhece as coisas pelo homem exterior, o homem
interior ganha o status de espírito porque tem a capacidade de sentir o corpo. 63 Mas
sobretudo porque tem a capacidade de amar.
61 Confissões X, v, 7.
62 Confissões X, vi, 10.
63 Confissões X, vi, 9.
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