Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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184 SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 Aufnahme zeitgenössischer Entwicklungen und Erschütterungen - all diese Merkmale kennzeichnen die erste große Welle wissenschaftlicher Auseinandersetzung mit ‚Theologie und Literatur’. So also ging man - in groben Strichen gezeichnet - vor Guardini und zeitlich parallel zu seinen Literaturdeutungen theologisch mit Dichtung um. Was hat Romano Guardini übernommen, wo hat er eigene Zugänge geprägt? II. Dichter als ‚Propheten’ unserer Zeit: Romano Guardini Mit Staunen und Hochachtung blickt man zunächst auf Umfang und Reichweite von Guardinis Literaturinterpretationen. Neben kleineren Arbeiten etwa über Dante, Goethe, Shakespeare, Hopkins, Wilhelm Raabe oder Mörike entstehen im Laufe der Jahre und meistens über mehrere Vorstufen drei große Monographien über prägende Dichter und ihr Werk: über Dostojewski (1932), Hölderlin (1939) und schließlich über Rilke (1953). Schauen wir genau hin: Warum erfolgt bei ihm die theologische Hinwendung zur Literatur, die über eine grundsätzliche Begeisterung für Dichtung allgemein hinaus geht? Guardini möchte ja, so in der Vorbemerkung zu seiner Deutung von Wilhelm Raabes „Stopfkuchen“ - „nicht so im allgemeinen über das Buch sprechen, sondern wirklich deuten“ 7 . Wirklich deuten? Was heißt das für ihn als Theologen und Philosophen? Und: Was fasziniert Guardini gerade an den von ihm untersuchten Autoren? Wie versucht er seinen Lesern deren geistige Welten zu erschließen? Der konkrete Anstoß, sich der Dichtung intensiv zuzuwenden, kam von niemand anderem als dem Philosophen Max Scheler (1874-1928). Als Guardini 1923 nach Berlin auf den eigens für ihn eingerichteten Lehrstuhl für „Religionsphilosophie und katholische Weltanschauung“ berufen worden war, wusste er zunächst nicht so recht, wie er sein dortiges Vorlesungsprogramm konzipieren sollte. In einem für ihn „sehr folgenreichen Gespräch“ habe ihm Scheler, der renommierte, verehrte und elf Jahre ältere Philosoph geraten: „Sie müssten tun, was im Wort ‚Weltanschauung’ liegt: die Welt betrachten, die Dinge, den Menschen, die Werke, aber als verantwortungsbewusster Christ, und auf wissenschaftlicher Ebene sagen, was sie sehen“, so protokolliert Guardini im Nachhinein das Gespräch. Und dann habe Scheler konkret den Rat gegeben: „Untersuchen Sie doch zum Beispiel die Romane von Dostojewski, und nehmen Sie von Ihrem christlichen Standpunkt her dazu Stellung, um so einerseits das betrachtete Werk, andererseits den Ausgangspunkt selbst zu erhellen.“ 8 Guardini sollte dem Rat folgen und den Kollegen in dankbarer Erinnerung behalten. 7 Romano Guardini: Über Wilhelm Raabes „Stopfkuchen“ 1 1932, ders.: Sprache - Dichtung - Deutung, S. 87. 8 Romano Guardini: Stationen und Rückblicke (Würzburg 1965), S. 19f.
SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 Dies freilich war nur der äußere Anlass seiner Hinwendung zur Deutung von Literatur. Zwei innere Motivbündel sind es vor allem, die Guardinis künftige Ausrichtung beleuchten. In seiner epochalen Schrift „Das Ende der Neuzeit“ (1950) formuliert er seine grundlegende Kritik am rationalistisch-technologischen Zweckdenken der Moderne, die seiner Ansicht nach nicht zufällig in die Katastrophen der Weltkriege und der Nazidiktatur hineingesteuert war. Es geht ihm in seinem gesamten Schaffen zentral darum, in diese Zeitströmung hinein die geistiggeistliche Gegenkraft des Christentums als wirkliche Alternative zu profilieren. Im Verweis auf die großen dichterisch-religiösen Denker der Geschichte gestaltet er ein solches Gegenprofil aus. Denn welches Christentum wollte er als spirituelle Gegenkraft stärken? Nicht das starre System vormoderner Theologie, das sich für ihn mit dem Konzept der Neuscholastik verband; nicht die hierarchisch-festgefügte Form römischer Herrschaft und petrifizierter liturgischer Routine. Mit Guardini gibt es kein Zurück in die Vormoderne, kein Verbleiben in der Vormoderne. Das Christentum muss sich in der Auseinandersetzung mit der Moderne bewähren, neu formieren, anders konzeptioniert werden, so seine Überzeugung. Um eine dementsprechende, lebendige und grenzensprengende Spiritualität aufzuzeigen, um die tiefe Wirkkraft echter Geistigkeit zu demonstrieren, braucht Guardini Zeugen. Dabei orientiert er sich in Philosophie wie Literatur primär an großen, weltliterarisch bedeutsamen Gestalten, die ihn in ihrer Wucht und Größe ergreifen. Der Theologe und Philosoph Guardini hatte einen „Privat-Kanon der Dichtung“, welcher „der Tradition des Seher- und Prophetentums verpflichtet“ 9 war. Das von ihm aufgerufene Textkorpus fungiert als „geistig-geistliche Gegenkraft“ gegen den „Zeitungeist des rationalistisch-technizistischen Verzweckungsdenkens“ auf der einen, und gegen ein „verengtes kirchliches Offenbarungsverständnis“ 10 auf der anderen Seite, so deutet Karl-Josef Kuschel. Von daher nur wenig überraschend: Guardini kommt es nicht primär darauf an, explizit christliche Zeugen aufzurufen, die das vorgängig Geglaubte nur noch einmal in besonders eindrücklicher Form bestätigen. Die von ihm aufgerufenen Schriftsteller verbindet er vielmehr in der Kategorie der ‚Seher’. Bei ihnen erkennt er die Begabung zum visionären Propheten. Das also macht seine Schriftsteller zu religiösen Zeugen - die Fähigkeit, hellsichtiger, tiefer, klarer als andere die Wahrheit zu sehen und zu benennen. So etwa führt Guardini Hölderlin ein: Sein Werk gehe nicht - wie bei anderen - aus den Kräften des Künstlers hervor, die sich durch „Echtheit des Erlebnisses, die Reinheit des Auges, die Kraft der Formung und der Genauigkeit bestimmt“. Nein, bei Hölderlin stammt das Besondere „aus der Schau und Erschütterung des Sehers“. Der Ursprung seines Schaffens „liegt um eine ganze Ordnung weiter nach innen oder nach oben“, so dass es „im Dienst eines Anrufs“ 9 Karl-Josef Kuschel: Zwischen Modernismuskrise und Modernekritik: Romano Guardini, in: Theologische Quartalschrift 184 (2004), S. 158-184, hier: S. 174. 10 Ebd. 185
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