Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
al dios por las raíces” – como lo escribe el poeta francés Christian Bobin 16 . Por lo
tanto, la literatura está llamada a hacer sus mayores esfuerzos por dar a luz el verbo
poético que haga recular el horizonte amenazante del sinsentido y nos haga penetrar
en las tierras de lo abismal y de lo inefable que envuelve a lo humano. En ese verbo
primordial – que se expresa en los distintos registros y posibilidades del lenguaje y
de la ficción- no sólo encuentran voz las múltiples variaciones de lo humano sino
también los murmullos de Dios, en el corazón de la experiencia secular, “las puertas
del cielo” que se vislumbran entre las notas lánguidas de una milonga o sincopadas
del jazz, o que se insinúan púdicamente en los blancos de la poesía, en un tú entrevisto,
en los puntos suspensivos. La teología por su parte, requiere disponerse ella
misma a la admiración renovada por el Dios vivo, por su trascendencia amante, que
se revela en las Escrituras. Desde este “suelo santo”, de rodillas y descalza, la teología
está llamada a recorrer el “humus” común que comparte con sus compañeros de
humanidad y que la literatura expresa en sus posibles inéditos. Entonces la teología
podrá discernir no sólo potencial antropofánico de la literatura sino también allí
mismo su potencial teofánico, la presencia del Verbo de Dios en el verbo poético y
literario. Una teología que requiere entonces aguzar su sentir para discernir y acoger
el paso de Dios por las figuras de humanidad posible desplegadas por la literatura.
En la convergencia de esta admiración renovada ante el Dios vivo manifestado en
Jesús y del contacto asiduo con las búsquedas y exploraciones en los abismos de lo
humano por los escritores, la teología podrá despertar su imaginación heurística
para elaborar formas discursivas que dejen hablar a Dios: Un Dios que habla en su
exceso y en su misterio, en la presencia discreta del Verbo, llevada por su Espíritu
que pasa por la humanidad como “una voz de fino silencio 17 ” que resuena en las
voces humanas, en especial en la de los que ya no la tienen o nunca la han tenido.
Una teología que no tema expresar sus propios tanteos, balbuceos y perplejidad
ante Dios y su querer y ante la realidad ineludible, en esta ladera del mundo, la
vida cotidiana de los pobres, transida de pena y se esperanza. Por ello mismo, una
teología que se pone ella misma en camino, como un mendigo sediento y amante,
a la búsqueda del rostro de Dios, en las rutas del tiempo para abrirse a su iniciativa
siempre imprevisible y desconcertante.
Además hoy nuestro mundo globalizado nos hace particularmente a la diversidad
cultural en la que vivimos y a la que, querámoslo o no, de hecho pertenecemos.
Al mismo tiempo, sabemos y padecemos las tendencias uniformizadotas de una
comunicación y de un comercio transnacional. A menudo ello despierta resquemores
y miedos ante el otro diferente de mí y, junto con eso, exacerbaciones de lo
propio en desmedro de lo distinto. Los nuevos lenguajes para hablar de Dios hoy
deberá hacerse cargo de esta diversidad, como un “kairós” para dejar hablar al exceso
de Dios. Es este exceso el que requiere del genio, los valores y visiones de mundo
16 Christian Bobin, L’homme qui marche. Cognac : Le temps qu’il fait, 1995, 18.
17 Traducción que hace Levinas del viento suave en que Dios pasó delante de Elías (1 Re 19,12) citada y
adoptada por Jaques Briand, Dieu dans l’Écriture. Paris. Cerf, 1992, 26.
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