Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
sabemos apenas que “andou com Deus e já não era, porque Deus o tomou para si”
(Gênesis 5, 24). A esta economia de informações do livro do Gênesis contrastam a
riqueza de informações sobre Enoque e seu papel de viajante celestial e intercessor
dos anjos caídos do Livro dos Vigilantes. O autor deste apocalipse (e de outros que
atribuem a Enoque sua autoria) se oculta por detrás deste nome. Desta forma o
autor (Enoque) se torna ele mesmo parte da ficção. Se ele é o mediador e como tal
um personagem oculto/revelado no próprio texto, isso nos mostra muito sobre a
importância da ficção narrativa na construção de mundo. Não há uma consciência
externa ao texto ou que fale sobre ele. Autor e narrativa estão imersos na mesma
textura.
Mas voltemos ao caso de João, do Apocalipse. Este não se utiliza deste recurso.
De forma enigmática e quebrando todos os paradigmas do gênero literário ele se
apresenta como o autor do livro, tornando-se o único profeta apocalíptico que não
fez uso da pseudepigrafia. Por quê? O que o levou a tal ousadia? Ela é tão surpreendente
que a história da recepção do texto fez questão de ignorá-la assimilando o
profeta João ao Apóstolo João, tradicionalmente associado ao Evangelho de João.
Houve sim comentaristas da igreja antiga que já percebiam este fenômeno, que
a linguagem do Apocalipse é muito diferente da do Evangelho e que ambos não
podiam ter sido redigidos pelo mesmo autor, mas de forma geral a hagiografia e a
iconografia identificaram o João do Apocalipse com o Apóstolo. É como se a recepção
do texto sentisse falta da pseudepigrafia, que o autor que nos conduz por ficções
tão complexamente elaboradas necessitasse de uma identidade ficcional.
Vamos nos deter agora sobre o fluxo narrativo da revelação sobre o final dos
tempos. Como havíamos observado, trata-se de uma mensagem urgente. Mas a
estrutura do texto não parece corresponder à urgência e à importância da revelação.
Neste sentido a forma do texto não corresponde à urgência de sua mensagem. Ao
invés de revelar parece ocultar. Quando esperamos o desvelamento da identidade
do Anticristo e dos inimigos escatológicos, o texto apocalíptico apresenta imagens
de monstros híbridos e códigos numéricos sobre os quais os intérpretes em toda a
história nunca conseguiram chegar a um acordo. Talvez a nossa equiparação entre
urgência de revelação de uma mensagem sobre o final dos tempos e sua pretensa
simplicidade seja falsa. Também pode ser falsa nossa ênfase unilateral sobre os
conteúdos escatológicos. O próprio processo complexo e cheio de mediações da
revelação nos fala muito sobre sua essência. Neste sentido ler um apocalipse é participar
do processo de revelação no fluxo da narrativa, no jogo especular do labirinto das
palavras e das imagens que elas evocam. A relação entre apocalipse e literatura se dá
nessa imanência da mensagem na forma da narrativa. O Apocalipse não pode ser
lido como literatura, pois este “como” não faz sentido. A revelação só pode acontecer
na materialidade do texto, no inserir-se na leitura e nos jogos de interpretação.
Isso acontece por meio das manipulações que o texto apocalíptico exerce sobre seu
leitor. Estas formas são basicamente duas: a) falta de linearidade da narrativa, que
faz com que o leitor seja sugado para dentro do texto; b) falta de perspectiva única
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