Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
de ambos os conjuntos antitéticos de metáforas em movimento. Um apocalipse, no
seu conjunto narrativo, é devedor tanto de anjos como de demônios na configuração
de personagens, ações prototípicas, enredo. Um apocalipse “apocalíptico” no
sentido proposto por Frye não teria movimento, seria uma obra maçante. A revelação
também se refere – em alguns momentos prioritariamente – ao Anticristo, à
Babilônia, aos monstros do final dos tempos. Afinal, entender o mal que nos cerca
e nos subjuga é o grande tema dos apocalipses e de culturas apocalípticas. E sempre
que tivermos uma maior clareza sobre isso, ou melhor, coragem para penetrar no
demoníaco, talvez mais chance de libertação estivesse ao nosso alcance.
Se o apocalíptico se constitui na dança entre o mundo divino e o demoníaco -
como bem o demonstra o capitulo 12 do Apocalipse, no confronto entre a mulher
grávida, vestida de sol e o Dragão que destrói as estrelas e quer lhe devorar o filho
– talvez o eixo principal do arquétipo literário apocalíptico deva ser encontrado no
tempo apocalíptico. Afinal apocalipse é sinônimo na cultura popular de catástrofe
no final dos tempos, em um tempo não só linearmente, mas qualitativamente final,
de consumação. O apocalipse, estruturado por oposições dualistas também em sua
temporalidade, conduz a narrativa por um longo fio temporal que leva à salvação,
por um lado, e ao juízo e destruição, por outro lado. Também nesta perspectiva não
cabe a separação estrita dos regimes imagéticos proposta por Frye. A salvação não
pode acontecer sem o juízo e sem a destruição do mal. Destruir o mal e seus agentes
no futuro é possibilitar salvação e liberdade. Não é possível uma conciliação entre
ambos. Esta afirmação fundamental dos textos apocalípticos, sem a qual eles seriam
desfigurados, os torna textos absolutamente desprovidos de utilidade política em uma
sociedade que queira lidar responsavelmente com diferenças e diferentes. E quando
eles são usados nesta perspectiva, isso acontece às custas desta tensão dualista.
Esta segunda perspectiva, de ler o apocalipse nas culturas e na literatura como
estruturas temporais dualistas dirigidas ao futuro, também tem fortes limitações.
A primeira delas é que nem todos os apocalipses são orientados para o futuro. Isso
não parece fazer sentido uma vez que a definição clássica do gênero estabelece
que se trata de textos sobre o fim dos tempos. Esta definição clássica, por demais
estreita e idealizada, não se fundamenta na leitura dos apocalipses antigos e dos seus
comentários. Os apocalipses antigos e medievais eram mais ambiciosos que seus
intérpretes modernos. Eram textos com pretensões enciclopédicas. Há neles de tudo
muito: especulações de modelos astronômicos (Enoque Astronômico), especulações
sobre os tempos primordiais e seus personagens (Ex. Enoque e Noé no Livro dos
Vigilantes e no 2º Enoque), revisão da história do povo de Deus, que, como se
sabe, é marcada mais por traições e fracassos que por qualquer outra coisa (ver no
livro de Enoque o Apocalipse das Semanas e o Apocalipse dos Animais) 4 . E mesmo
4 Ver as seguintes edições de textos apocalípticos judaicos: Apócrifos del Antiguo Testamento, Tomo IV,
Ciclo de Henoc, Alejandro Diez Macho (ed.). Madrid: Cristiandad, 1984 e o tomo VI da mesma coleção
(2009), The Old Testament Pseudepigrapha, Volume one: Apocalyptic Literature and Testaments, James
H. Charlesworth (ed.). London: Darton, Logman & Todd, 1983.
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