Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
De acordo com a autora Maria Manuela Brito Martins, 29 a noção de compreensão
em Agostinho assume uma linguagem que deve ser colocada no campo semântico
contextual, no qual Agostinho articula o texto bíblico e o pensamento clássico. A
noção não se trata apenas de uma interpretação de texto bíblico, ligada à exegese de
Efésios 3,18 (in caritate radicati atque fundati, ut possitis comprehendere cum omnibus
sanctis quae sit longitudo, latitudo, altitudo et profundo), em que a passagem está
estreitamente radicalizada no amor, mas também do pensamento clássico.
Martins demonstra o significado da palavra na cultura clássica dada por Cícero,
em que existe uma relação estreita entre aquilo que nós sabemos e aquilo que está
colocado em nossas mãos. Desse modo, poderíamos dizer que o sentido da reflexão
ciceroniana é ver a correlação entre as mãos e a ação de compreender, que o saber
implica que existe alguma coisa que está colocada em nossas mãos, que se encontra
à nossa disposição, dada em nossa posse.
Depois da divindade, considerando que quem quiser ser um poeta de
verdade terá de compor mitos e não palavras, por saber-me incapaz
de criar no domínio da mitologia, recorri às fabulas de Esopo que eu
sabia de cor e tinha mais à mão, havendo versificado as que me ocorreram
primeiro. (...) Sobre isso só posso falar de outiva; porém, nada me
impede de comunicar-vos o que sei. 30
Martins define que o conhecimento não é algo fabricado pelos mitos, mas sobretudo
aquilo que está colocado em nossas mãos e que faz parte de nossa experiência,
nosso aprendizado, algo conhecido. Para Martins, a noção de Agostinho também
reaproxima a compreensão de Cícero quando associa o ato de compreender àquilo
que está colocado em nossas mãos. A expressão ad manum posita aparece unicamente
nas Confissões, no livro X, em que Agostinho analisa a função e o papel que
joga a memória no conhecimento intelectual.
E, conforme Heidegger 31 ad manum positum est (é posto ao alcance da mão), o
que está disponível, já ordenado, isso é o consciente, o aprendido.
Mas, porém, quando ouço dizer que há três espécies de questões: se
uma coisa é; o que é; e como é (...) Por conseguinte descobrimos que
aprender essas tais coisas, cujas imagens não absorvemos pelos sentidos,
mas vemos, tal como são, dentro de nós mesmos, em si mesmas, sem
imagens, não é outra coisa senão como que recolher, pensando, aquilo
que a memória, indistinta e desordenadamente, continha, e fazer com
que, reparando nelas, as coisas, que estão como que colocadas à disposição
(a mão) na própria memória, onde antes, dispersas e esquecidas,
29 MARTINS, M. Brito. Herméneutique et existence. Augustiniana, 1999, p. 7-9.
30 PLATÃO, 2002, p. 253-254.
31 HEIDEGGER, Martin. Estudios sobre mística medieval. Agustín y el neoplatonismo. Trad. Jacobo Muñoz.
México: Fondo de Cultura Económica, 1997, p. 37.