Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
imaginação do leitor, transformando o texto em um sistema de criação de sentido
ilimitado. Um apocalipse assim concebido é uma enciclopédia, uma Escritura, e é
neste processo de recepção do texto que o Apocalipse de João foi transformado num
texto da cultura ocidental. Temos aqui um ponto de contato importante entre os
apocalipses e a literatura. Narrar revelação é narrar em formas complexas da linguagem
(metáforas, enigmas, sistemas de símbolos, alegorias, citações deformadas de
textos antigos) os caminhos tortuosos para sua obtenção. Os medievais expandiram
e enriqueceram o gênero apocalíptico dando atenção a um subgênero desconsiderado
na antiguidade: as viagens ao mundo subterrâneo. Narrativas complexas
como a Visio Pauli transformaram o desejo de revelação em uma longa jornada para
cima e para baixo. Paulo é conduzido por anjos para o paraíso, para a cidade santa,
ao terceiro céu, às câmaras infernais. Nele quase nada se conta sobre o final dos
tempos, ele é apenas um horizonte. Ele mostra como o jogo micro-cosmo e macrocosmo
se aplica à correlação: fim da vida - fim do mundo. Ao narrar as estruturas do
além-vida, com suas recompensas, punições, hierarquia destas punições, da estrutura
desta sociedade do além, na expectativa da vinda de um juízo final, ele fornece
uma forma de discursar sobre o final dos tempos, ainda que metonimicamente. Este
desenvolvimento da apocalíptica, principalmente nos apócrifos cristãos do segundo
século em diante, criará uma grande narrativa mítica para o Ocidente que estrutura
até hoje a forma como imaginamos a morte e o pós-morte.
Mas o leitor deve agora estar se perguntando pelo Apocalipse de João. Afinal,
não é ele o texto fundacional das expectativas escatológicas de nossa sociedade? E o
que dizer das diferenças entre o Apocalipse de João e a grande literatura apocalíptica
anterior a ele? Se João não escreveu um tratado astronômico como 1Enoque ou uma
viagem aos infernos com a Visio Pauli, ele foi, por outro lado, o que melhor desenvolveu
uma forma apocalíptica de narração que é determinante para a literatura na
história: a forma labiríntica de narração. Não queremos com isso dizer que o profeta
João tenha inventado esta forma de narrar ou que os textos anteriores ao Apocalipse
fossem narrativas lineares ou ingênuas. De forma alguma. Mas o jogo revelação e
uso de imagens complexas, de idas e vindas narrativas, de deformação (ou citação,
se preferirem) de textos fundacionais, de apresentação de enigmas em perspectiva
cósmica e escatológica, por meio de visão (ou sonho), com absoluta consciência da
atividade de escritura, características marcantes do Apocalipse de João, tudo isso me
parece indicar o papel fundamental e insubstituível que este livro ocupa na história
do pensamento do Ocidente.
O Apocalipse de João propõe revelação de mensagens fundamentais (o destino
do cosmo) por meio de jogos complexos narrativos. Pressupomos que estas mensagens
eram entendidas como urgentes por autor e por leitores do texto e como
determinantes para suas vidas. E é por isso que nos surpreende o fato do profeta João
se utilizar para a revelação destas mensagens urgentes de mediações tão sofisticadas.
Isso parece nos indicar que é no próprio jogo da leitura do texto complexo, do sentido
que se entrega aos poucos, em escolhas e apostas interpretativas que mensagens
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