Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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178 SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 como é constituído que detalha o modo de compreensão para conhecer tal como é conhecido. A consciência de si está indissociavelmente ligada à memória. Somente após a constatação da força inteligível 71 a memória é introduzida a partir de X, viii, 12 e passa a assumir o papel da consciência em correlação à memória de si mesma. 72 A narrativa passa então a mostrar como acontece a permanência do ser humano em sua própria existência, com a passagem e reflexão entre os termos (nosse se) e (cogitare se), e como a primeira porta a abrir no palácio da memória para conhecer a si próprio e a Deus. Assim, a alma tem a inteligência e é moldada por Deus, no percurso para conhecer a Deus, e tem como primeira passagem para iluminação os conteúdos imediatos da consciência de si, daquilo que já sabe, para depois tornar o que está oculto à luz. Em virtude disso, a narrativa passa a desenvolver o que é pensar a si mesmo, a multiplicidade de sentidos que se resume no “eu”, de um só espírito, ego animus Referências bibliográficas Bibliografia das obras de Santo Agostinho Aurelius Augustinus, ______. Confissões. Tradução Maria Luiza Jardim Amarante; revisão cotejada de acordo com o texto latino por Antonio da Silveira Mendonça. São Paulo: Paulus, 1984. _____. Confissões. Tradução e notas de Arnaldo do Espírito Santo, João Beato e Maria Cristina de Castro-Maia de Souza Pimentel, Introdução de Manuel Barbosa da Costa Freitas. Notas de âmbito filosófico de Manuel Barbosa da Costa Freitas. Lisboa: Centro de Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 2. ed. 2004. Bibliografia de apoio BOCHET, Isabelle. «Le Firmament de L’écriture». L’herméneutique augustinienne. Collection des Études augustiniennes, 172. Institut d’Études Augustiniennes, Paris, 2004. 71 Confissões X, vii, 11. 72 MOURANT, 1980, p. 12. Uma possível explicação para tal desenvolvimento na narrativa pode ser a que John Mourant oferece ao citar de forma afirmativa em seu livro, Saint Augustine on memory, a observação que Bourke faz a respeito do conceito de memória, segundo a qual, para Santo Agostinho, a memória não é uma faculdade da alma, mas a completa alma, como consciência de si mesma e de seus conteúdos.
SocioPoética - Volume 1 | Número 8 julho a dezembro de 2011 BONNARDIÈRE, Anne-Marie la. Saint Augustin et la Bible. Paris: Éditions Beauchesne, 1986. HEIDEGGER, Martin. Estudios sobre mística medieval. Agustín y el neoplatonismo. Trad. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. JOLIVET, R. La Doctrine augustinienne de l’llumination. Revue de philosophie. Paris: Marcel Riviere, 1929, p. 382-502. MARION, Jean-Luc. Au lieu de soi – L’approche de Saint Augustin. 1 e édition. Paris: Presses Universitaires de France, 2008. MOURANT, John A. Saint Augustine on memory. Augustinian The saint Augustine lecture series. Institute Villanova University Press, 1980, p. 9-73. RICOEUR, Paul. Interpretação e Ideologias; organização, tradução e apresentação de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro, F. Alves, 1990. _____. O si mesmo como um outro; tradução Lucy Moreira Cesar. Campinas: Papirus, 1991. _____. Tempo e narrativa – Tomo III; tradução Roberto Leal Ferreira; revisão técnica Maria da Penha Villela-Petit. Campinas: Papirus, 1997. _____. Teoria da interpretação – O discurso e o excesso de significação; tradução de Artur Morão. Lisboa: Edições 70, 1996. VERBEKE, G. Connaissance de soi et connaissance de Dieu chez saint Augustin. Augustiniana 1954, p. 495-515. Referência documento eletronico Jean Kaempfer & Raphaël Micheli . Méthodes et problèmes – La temporalité narrative, 2005. Section de Français. http://www.unige.ch/lettres/framo/enseignements/methodes/tnarrative/tnintegr/. Acesso em: 27/11/2007. Jean Kaempfer & Filippo Zanghi. Méthode e problème. La voix narrative © 2003 Section de Français – Université de Lausanne. http://www.unige.ch/lettres/framo/ enseignements/methodes/tnarrative/tnintegr/. Acesso em: 27/11/2007. 179
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