Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
É importante observar que a prática da verdade não está dissociada daquele que
pede pela virtude e deseja alcançar a luz. Esse projeto de esperança em suas confissões
em parte se realiza (volo facere) no querer pôr em prática a verdade em busca
da luz. O esforço de Agostinho em sua confissão tem como objetivo não somente
o resultado de um conhecimento do ponto de vista teórico, mas também do ponto
de vista prático.
O modo como Agostinho revela o fruto de suas confissões pouco a pouco entrelaça
os textos bíblicos à figura de Cristo. Em Confissões X, iv, 6, marca a escrita com
as palavras: secreta alegria com tremor e secreta tristeza com esperança. Ao iniciar o
livro com a prece, mostra que Deus ama a verdade. Esse mesmo texto entrelaçado
à Bíblia apresenta a secreta sabedoria; a sabedoria é introduzida ao texto como a
figura de Cristo perdoador.
A intencionalidade já está sendo marcada quando Agostinho dirige a questão
a si mesmo, ao revelar quem é para aqueles que participam da mesma condição
do amor de Deus e são filhos de Adão (Salmo 106,8): condição de finitude, de
cidadãos mortais e peregrinos. A tecelagem do texto da Escritura com a escrita das
Confissões revela a ambivalência de sentido ao revelar pouco a pouco o fruto de suas
confissões: quem é. Simultaneamente, revela em paralelo com as Escrituras a figura
de Cristo, o Deus imutável, o cuidado (Salmo 16,8; 61,2) permanente em relação à
fragilidade humana. Há sempre a presença da ausência tecida no texto.
Esse mesmo parágrafo de Confissões X, iv, 6 mostra que sua confissão é feita não
somente com palavras, mas com obras, sob o cuidado de Deus. E, conforme Anne-
Marie la Bonnardière, 27 aponta para o paradoxo de sentido da “ipseidade”, longe
de fechar em um “ser para si”, ou um “ser em si”, mas como um “ser com”. O ser
transcendente é um ser condescendente e um ser em relação com seus filhos:
“Sou uma criancinha, mas o meu Pai está sempre vivo e ele é para mim
um tutor de confiança; ele é o mesmo (Salmo 101,28; Hebreus 1,12)
que me gerou (Salmo 2,7) e me protege, pois tu és todo o meu bem,
tu, o Onipotente, que estás comigo e antes que eu estivesse contigo.
Revelarei, pois, a tais pessoas, a quem me mandas servir, não quem fui,
mas quem sou e quem ainda sou; mas não julgo a mim mesmo 28
Desse modo, Agostinho mostra a existência do paradoxo da filiação (participação)
que acompanha a ip’seidade, nos fios das tramas da intenção da confissão.
O texto bíblico faz a trama da afirmação, da transcendência, da possibilidade, da
ultrapassagem, da correlação “de” Deus “para” o homem” e “do” homem “para”
Deus. O homem não consegue se imaginar sem o seu Pai, e o Pai não abandona a
imagem do filho.
27 BONNARDIÈRE, Anne-Marie la. Saint Augustin et la Bible. Paris: Éditions Beauchesne, 1986, p.
161.
28 Conf. X, iv, 6.
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