Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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7. Als Methoden dienen explizit und gegen ausschließlich textimmanent arbeitende Ansätze alle Verfahren, die eine möglichst umfassende Deutung bereichern: exemplarische Textdeutung unter Nutzung literaturwissenschaftlicher Verfahren, gesellschaftlich-zeitgeschichtliche Einbettung, biographische Nachzeichnung, Themenvergleich, Motivgeschichte - ein Methodenpluralismus. Die hermeneutischen Klärungen erfolgten vor allem in dem 1991 veröffentlichten Band „Vielleicht hält Gott sich einige Dichter“. Hier entwirft Kuschel zunächst zehn „literarisch-theologische Porträts“, um dann in einem ausführlichen programmatischen Schlusskapitel die Beobachtungen zu bündeln und zu kommentieren: „Auf dem Weg zu einer Theopoetik“. Er zeichnet zunächst zwei Grundmodelle nach, mit denen bislang das Verhältnis von „Theologie und Literatur“ beschrieben wurde. Im „Konfrontationsmodell“ geht es darum, sich ausgehend von einer „Position einer antithetischen Offenbarungstheologie“ von „der Religiosität der Schriftsteller und ihrer Produkte abzusetzen“ 49 . Dieses Modell findet sich in allen kulturkritischen und fundamentalistischen Ansätzen von Theologie. Im „Korrelationsmodell“ im Gefolge Paul Tillichs und des Zweiten Vatikanischen Konzils hingegen werde zwar Literatur „als Ausdruck authentischer, zeitgenössischer Erfahrung von Menschen“ ernst genommen. Durchaus könne man sich so „durch die Vision einer anderen Religiosität nicht bedroht, sondern bereichert fühlen, das eigene christliche Erbe selbstkritisch befragen und in einen Dialog“ eintreten, um die Literatur letztlich aber doch lediglich als Hinweis, als Spur, oder als Ansatz zur volleren Wahrheit zu kennzeichnen, die eine „richtig praktizierte christliche Theologie freilich als ganze zu kennen beansprucht“ (S. 382f.). Das Grundanliegen Kuschels ist die Profilierung eines eigenen Ansatzes, der „Methode der strukturellen Analogie“. Was ist darunter zu verstehen? Der Doppelblick auf „Entsprechungen und Entfremdungen“: „Entsprechungen suchen heißt nicht vereinnahmen. In strukturellen Analogien denken heißt gerade nicht vereinnahmen. (…) Wer strukturell-analog denkt, kann Entsprechungen des Eigenen im Fremden wahrnehmen.“ (S. 385) Umgekehrt gilt: „Auch das Widersprüchliche zur christlichen Wirklichkeitsdeutung“ muss klar erkannt und benannt werden, denn „nur so wird ja das Verhältnis von Theologie und Literatur ein Verhältnis von Spannung, Dialog und Ringen um die Wahrheit“ (ebd.). Worin liege das Spezifische, die neue Qualität dieses Modells für den angestrebten und beständig praktizierten Dialog? Im Ernstnehmen der literarischen Werke als „autonome Selbstzeugnisse der Dichter“ dürfe sich christliche Theologie eben gerade nicht „als Antwortgeberin auf alle existentiellen Fragen“ (S. 385f.) präsentieren. „Ziel ist eine Theologie mit einem anderen Stil“ (ebd.). Damit benennt Kuschel eine 49 Karl-Josef Kuschel: „Vielleicht hält Gott sich einige Dichter…“ Literarisch-Theologische Porträts (Mainz 1991), S. 380f.
SocioPoética - <strong>Volume</strong> 1 | <strong>Número</strong> 8 julho a dezembro de 2011 - aus der Auseinandersetzung mit der als Herausforderung verstandenen Literatur erwachsende - Bringschuld der Theologie. In all den hermeneutischen Vorgaben verbleibt Kuschel im Kontext des Paradigmas der Moderne: Der ungebrochenen Glaube an ‚Bedeutung’; an sinnhafte Interpretation, die Erkenntnis fördert; an die Existenz von objektiven Wertmaßstäben; an einen literarischen Kanon, der besonders wertvolle und bleibend bedeutsame Literatur umfasst; an die Möglichkeit einer dialogischen Theologie, die die Herausforderungen der Moderne aufnimmt und überzeugend beantwortet - all das deutet auf die geistesgeschichtliche Beheimatung seines Ansatzes, die von einem Großteil der in den letzten 30 Jahren entstandenen theologisch-literarischen Arbeiten mitgetragen wird. Die Darstellung der als autonom geschätzten Literatur wird seitdem so ernst genommen, ihr wird so breiter Raum gelassen, dass es zu einer wirklich theologischen Entfaltung der vermeintlichen Antwort kaum noch kommt. Nach Guardini und von Balthasar gibt es bis heute keine ausgestalteten Entwürfe einer von der Literatur wirklich inspirierten und getragenen Theologie. Es bleibt fast durchgängig bei der Formulierung von Anregungen, Rückfragen und Herausforderungen. Vielleicht wäre das eine der spannendsten Inspirationen, die von den Literaturdeutungen Guardinis und von Balthasars ausgehen und als Leitfrage im 21. Jahrhundert fruchtbar werden könnte: Wie kann die Theologie heute einerseits die Literatur ganz und gar wahr- und ernstnehmen, aber andererseits auch mit ihr, angeregt und herausgefordert von ihr eine eigenständige christliche Daseinsdeutung entwerfen, die zukunftsfähig ist? 199
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