D - SANTOS, JOSALBA FABIANA DOS.pdf - Universidade Federal ...

presente e o presente do futuro. Por que presentes? No que consiste o futuro e o
passado senão na espera e na memória, que serão sempre recuperações do e no
presente?
A partir da idéia de tríplice presente, Ricoeur vai adiante nas colocações de
Agostinho. Para este não havia a possibilidade de se medir o tempo através das
grandes luminárias - os astros. Afinal, o movimento dos astros poderia parar e o
tempo continuaria, mas onde continuaria o tempo? Na alma. E somente a distentio e
a intentio podem oferecer uma extensão à alma, são ambas que trabalham na
passagem do futuro para o presente e sua seqüência para o passado. Isso faz com
que o tempo em Agostinho seja sobretudo psicológico. E o que Ricoeur extrai de
mais precioso na questão da medição do tempo é: "O achado inestimável de Santo
Agostinho, reduzindo a extensão do tempo à distensão da alma, é o de ter ligado
essa distensão à falha que não cessa de se insinuar no coração do tríplice presente:
entre o presente do futuro, o presente do passado e o presente do presente. Assim,
ele vê a discordância nascer e renascer da própria concordância entre os desígnios
da expectativa, da atenção e da memória.'' (RICOEUR, 1994, p. 41).
Ainda no Livro XI, das Confissões, é apresentada a discussão da eternidade,
que aqui interessa sobremaneira. Na eternidade é sempre presente, logo não há
passado nem futuro. Adiante, Ricoeur comparará a eternidade em Agostinho com o
ser-para-a-morte, de Heidegger, que nada mais é do que o ser para o futuro, e
demonstrará a pouca diferença que há entre ambos. Afinal, um "lugar" onde tudo
permanece sempre presente, sempre igual, onde nada muda de fato é precisamente
como um "lugar" onde não se é mais, onde nada mais há.
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