D - SANTOS, JOSALBA FABIANA DOS.pdf - Universidade Federal ...

O próximo capítulo desta seção é dedicado ao Heidegger de Ser e tempo e
pretende demover parte das aporias apresentadas. Heidegger consegue estabelecer
uma certa harmonia entre o tempo da alma e o tempo do mundo. Claro que haverá
uma revisão ampla em relação aos filósofos já apresentados, inclusive no
vocabulário utilizado e nas suas mais diversas nuances de significado. O fato é que
a analítica existencial estabelece uma relação minimamente dialética entre o ser-aí e
o mundo, configurada plenamente na expressão ser-no-mundo. Temas como o da
visibilidade e invisibilidade do tempo, caros a Husserl e Kant, também são tratados.
Ricoeur está entusiasmado com o filósofo alemão:
Devemos a Heidegger três admiráveis descobertas: de acordo com a primeira, a questão do
tempo como totalidade é envolvida, de uma maneira que permanece a explicitar, na estrutura
fundamental do Cuidado. De acordo com a segunda, a unidade das três dimensões do tempo
- futuro, passado, presente - é uma unidade ek-stática, em que a exteriorização mútua das
ek-stases procede de sua própria implicação. Por fim, o desdobramento dessa unidade ekstática
revela, por sua vez, uma constituição do tempo que diríamos folheada, uma
hierarquização de níveis de temporalização que requer denominações distintas:
temporalidade, historialidade, intratemporalidade. (RICOEUR, 1997, p. 110)
Existem alguns aspectos muito distantes entre Agostinho e Heidegger.
Enquanto o primeiro fazia a apologia do presente, Heidegger faz a do futuro, para
ele o presente não poderia assumir a função de articulador entre memória e
expectativa pelo simples fato de que o objeto do cuidado presente, isto é, da
preocupação do ser, se dá com ele mesmo a partir dos seres dados e manejáveis.
Heidegger concentra seus esforços, ao menos inicialmente, no futuro, porque para
ele todo o ser é ser-para-o-fim, ou melhor, é ser-para-a-morte, no sentido de que é
assim que todo o ser encontra a sua totalidade. Ricoeur não se agrada muito
quando o filósofo alemão trata o ser-para-a-morte como a possibilidade mais
35