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Na quarta parte, tomo III, a tese de Ricouer ainda é a mesma, seus objetivos
não foram alterados e há uma clara consciência do caminho a seguir. Insiste-se mais
uma vez na ligação existente entre a "configuração narrativa" e a "refiguração da
experiência temporal". A tese não mudou, mas há um desejo de aprofundamento.
Todavia também não é o caso de se trazer à luz aspectos temporais. O filósofo
francês quer o tempo tematizado enquanto tal, o que só será possível com a
introdução, além da historiografia e da narratologia, da fenomenología da
consciência do tempo. Ricoeur crê na narrativa como uma solução poética para uma
série de aporias do tempo e é justamente sobre a aporética da temporalidade que
trata a primeira seção da quarta parte.
A aporia tratada inicialmente será a que se estabelece entre Aristóteles e
Agostinho a partir da questão de que o primeiro trata o tempo dentro de uma
concepção cosmológica, enquanto o segundo de uma concepção psicológica. O
resultado é que ambas se completam, mas não se substituem. Como é de praxe,
mais uma vez a discussão é iniciada com Agostinho, que vê a mensurabilidade do
tempo independente do movimento. Um dia continuaria sendo um dia mesmo que o
sol não se movimentasse. Tal ponto irrita Ricoeur, afinal, a ciência trilhou por um
caminho que tende somente a reforçar sempre mais a noção de que um dia não
seria um dia se não houvesse esse movimento do sol. O princípio da medida de
Agostinho está na alma e não no movimento. Aliás, para ser mais exata, a medida
estaria na expectativa e na lembrança, que se alonga, enquanto a expectativa
diminui com a passagem do tempo. Difícil se satisfazer com essa única visão, é
necessário recorrer ao mundo para medir o tempo.
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