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aquém e além do texto, Genette limita-se ao texto. Mas a tipologia temporal de
Müller não satisfaz completamente Ricoeur:
Necessitamos é de um esquema de três níveis - enunciaçâo-enunciado-mundo do texto -, aos
quais correspondem um tempo do contar, um tempo contado e uma experiência fictícia do
tempo projetada pela conjunção/disjunção entre tempo levado para contar e tempo contado.
Nenhum dos dois autores [Genette e Müller] corresponde exatamente a essa expectativa; o
primeiro distingue mal o segundo nível do terceiro; o segundo elimina o terceiro em nome do
segundo." (RICOEUR, 1995, p. 132).
A distinção mais nítida entre tempo do contar e tempo contado está no fato de
que todo contar é um contar algo que não é em si narrativa. No entanto, se uma
análise se restringisse à diferenciação entre tempo do contar e tempo contado ela se
empobreceria. Ainda que isso por si só não fosse assim tão pouco, visto o número
de vezes em que essa atitude, aparentemente simples, vem sendo negligenciada
em favor de questões temáticas: "As compressões não consistem apenas em
abreviações cuja escala não cessa de variar: consistem também em saltar os
tempos mortos, em precipitar o andamento da narrativa por um staccato da
expressão (Veni, vidi, vici), a condensar num só evento exemplar traços iterativos ou
durativos (cada dia, sem cessar, durante semanas, no outono etc.)." (RICOEUR,
1995, pp. 134-135).
Realmente, as sutilezas no trato com o tempo são infinitas e muito do que
aparentemente poderia ser visto sob outro foco também pode ser uma narrativa se
colocando mais uma vez no tempo. Se Tempo e narrativa não tivesse nenhum
mérito filosófico relevante - o que não é verdade - teria pelo menos este: o de aguçar
os sentidos de seus leitores para os inúmeros ardis do tempo.
Retomando Günther Müller, há a enunciação, que é o tempo do contar; o
enunciado, que é o tempo contado e o tempo da vida. Õ tempo do contar é
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