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Aristóteles confia muito mais nas interpretações de seus antepassados, para
quem o tempo è algo do movimento e estaria assim "antes" da alma, ou seja, o
tempo é antes que a alma o perceba enquanto tal. Na verdade, o filósofo grego não
chegava a mencionar objetivamente a alma, mas somente ela poderia perceber o
tempo. Ricoeur insiste:
[...] é preciso escutar, vinda de mais longe do que Platão, a invencível palavra que, antes de
toda a nossa filosofia e apesar de toda a nossa fenomenología da consciência do tempo,
ensina que não produzimos o tempo, mas que ele nos rodeia, circunda e domina com sua
temível potência: Como não pensar, aqui, no famoso fragmento de Anaximandro sobre o
poder do tempo, no qual as alternâncias das gerações e das corrupções se vêem sujeitas à
"ordem fixa do tempo"? (RlCÕEUR, 1997, p. 26)
Fica muito claro ao final dessa discussão que nem Aristóteles e nem
Agostinho são completamente persuasivos, em separado são incompletos. Um
exemplo é de bom tom:
Por um lado, numa perspectiva aristotélica, os cortes pelos quais o espírito distingue dois
instantes bastam para determinar um antes e um depois, graças unicamente à orientação do
movimento de sua causa para o efeito; assim, posso dizer: o evento A precede o evento B e o
evento B sucede o evento A, mas nem por isso posso afirmar que o evento A é passado e o
evento B, futuro. Por outro lado, numa perspectiva agostiniana, só há futuro e passado
relativamente a um presente, ou seja, a um instante qualificado pela enunciação que o
designa. O passado só é anterior e o futuro só é posterior a um presente dotado da relação
de sui-referência, atestada pelo ato mesmo de enunciação. Decorre daí que, na perspectiva
agostiniana, o antes-depois, ou seja, a relação de sucessão, é estranho às noções de
presente, de passado e de futuro, e, portanto, à dialética de intenção e de distensão inserida
nessas noções. (RICOEUR, 1997, p. 29)
È óbvio que Aristóteles leva em consideração o presente, o passado e o
futuro, mas só na determinação do instante e do antes e depois. Enquanto para o
filósofo grego é assim que se processam as coisas, para Agostinho o presente é a
ponte referencial para memória (passado) e expectativa (futuro). É por isso que se
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