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Em suma, para que se possa falar de "deslocamento mimético", de "transposição" quase
metafórica da ética à poética, é preciso conceber a atividade mimética como elo e não
somente como ruptura. Ela é o próprio movimento de mímese I à mímese II. Se não é
duvidoso que o termo muthos marque a descontinuidade, a própria palavra praxis, por sua
dupla obediência, assegura a continuidade entre os dois regimes, ético e poético, da ação.
(RICOEUR, 1994, p. 79)
O próprio Ricoeur dá um exemplo em que praxis pode ser perfeitamente
apreciada como esse elo:
Mas o pertencer do termo praxis ao mesmo tempo ao campo do real, a cargo da ética, e ao
campo do imaginário, a cargo da poética, sugere que a mímese não tem somente uma função
de ruptura, mas de ligação, que estabelece precisamente o estatuto de transposição
"metafórica" do campo prático pelo muthos. Se é mesmo assim, é preciso preservar no
próprio significado do termo mímese uma referência ao que precede a composição poética.
Chamo essa referência de mímese I, para distingui-la de mímese II - a m/mese-criação - que
permanece a função-pivô. (RICOEUR, 1994, p. 77)
Ricoeur chama a atenção para um esboço de mimese III, que seria sobretudo
condicionado à recepção do leitor, contido na Poética-, a presença do impossível, do
discordante, só é tolerável - e até desejável - por causa do persuasivo. O verossímil
não é aquilo que parece real, mas, sim, aquilo que é coerente com o disposto na
tessitura da intriga. Os efeitos do impossível se fazem sentir sobretudo na catharsis,
construída pela disposição dos fatos e recebida em cheio pelo leitor.
Primeiramente citei de forma rápida mimese I, II e III. Mas somente agora
farei uma explanação mais lógica a respeito dessa divisão. Após as observações
feitas sobre Agostinho e Aristóteles, o filósofo francês parte para a união do tempo
com a tessitura da intriga, que não por acaso é chamada de "A tríplice mimese":
É chegado o momento de ligar os dois estudos independentes que precedem e de pôr à
prova minha hipótese de base, a saber, que existe entre a atividade de narrar uma história e
o caráter temporal da experiência humana uma correlação que não é puramente acidental,
mas apresenta uma forma de necessidade transcultural. Ou, em outras palavras: que o tempo
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