D - SANTOS, JOSALBA FABIANA DOS.pdf - Universidade Federal ...

autêntica e chega a citar Sartre, que pensaria na morte como uma interrupção do
nosso poder-ser.
Em seguida passa-se para o capítulo da temporalização, que trata do por-vir,
do ter-sido e do tornar-presente. Naturalmente essas expressões fazem pensar
diretamente em Agostinho e mesmo em Husserl, mas é sempre bom lembrar que
Heidegger não concentra sua análise no presente - ao menos por enquanto. Da
temporalização salta-se à historialidade, que por sua vez não interessa
profundamente para o estudo que aqui se apresenta, mas que deve ser preservada
em algum de seus aspectos. Sem dúvida um desses aspectos diz respeito a relação
entre futuro e passado:
[. . .] não há impulso para o futuro que não faça um retorno sobre a condição de se achar já
jogado no mundo. Ora, esse retorno sobre si não se limita a voltar às circunstâncias mais
contingentes e mais extrínsecas de nossas escolhas iminentes. Ele consiste, de maneira
mais essencial, em reapreender as potencialidades mais íntimas e mais permanentes
mantidas em reserva no que parece constituir somente a ocasião contingente e extrínseca da
ação. (RICOEUR, 1997, pp. 124-125).
É como dizer que não há futuro se não houve passado, isto é, há de se ter-
sido para se poder ser um por-vir. Na continuidade desse raciocínio, Heidegger vai
levantar uma discussão sobre a herança, que seria nada mais nada menos do que
eu mesmo me transmitindo para mim mesmo. Gostaria de destacar essa questão da
herança, apesar de ser uma idéia de aplicação imediata à historialidade, que, no
entanto, para o filósofo alemão também tem um aspecto individual e não apenas o
tradicionalmente coletivo. Chamo a atenção para o fato de Ricoeur colocar em xeque
essa transmissão do que sou somente para mim mesmo. Na verdade, o filósofo
francês acha que Heidegger amarra mal esse ponto e que, portanto, posso
transmitir-me a outro assim como outro pode ser transmitido a mim. Voltarei adiante
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