Completa - Universidade Estácio de Sá

que ele denomina “terceiromundialização no Primeiro Mundo”.
Outros autores trabalham a conceituação de Educação Ambiental Crítica. No caso de
Guimarães (2004, p. 26) a justificativa ampara-se na necessidade de contrapor uma EA
conservadora ou reducionista, alicerçada numa “visão de mundo que fragmenta a realidade,
simplificando e reduzindo-a, perdendo a riqueza e a diversidade da relação”, onde o ser
humano é privilegiado e é visto como parte distinta da natureza, a uma “ação educativa que
seja capaz de contribuir com a transformação de uma realidade que, historicamente, se coloca
em uma grave crise socioambiental.” O que se tem a fazer é fugir do que Freire (1987, p. 33)
chamou de “prática bancária”
Falar da realidade como algo parado, estático, compartimentado e bem
comportado, quando não falar ou dissertar sobre algo completamente alheio
à experiência existencial dos educandos vem sendo, realmente, a suprema
inquietação desta educação. A sua irrefreada ânsia. Nela, o educador aparece
como seu indiscutível agente, como seu real sujeito, cuja tarefa indeclinável
é “encher” os educandos dos conteúdos de sua narração. Conteúdos que são
retalhos da realidade desconectados da totalidade em que se engendram e em
cuja visão ganharia significação.
E como sintetizou Bragança (2002), baseando-se na mesma obra de Paulo Freire “o
ofício docente, nesta perspectiva, corporifica a prática da dominação”, onde mais do que
última, a palavra do professor é única, e ainda, segundo palavras da autora a respeito do que
Freire pensava, “a narração na educação bancária se apresenta como discurso único, como
imposição de um discurso tido como verdadeiro”.
Por outro lado, quando este educador nos fala sobre dialogicidade, temos a
oportunidade de compreender melhor a importância de transformar a realidade, sem negar a
história, ou melhor, aprendendo com ela. Quando Freire (1987, p. 47) cita Pierre Furter, que
diz que devemos temporalizar o espaço e não eliminar os riscos da temporalidade, e completa
este pensamento dizendo que ao negar a temporalidade, nega-se a si mesmo, ele procura opor-
se ao pensamento que considera ingênuo, “que vê o tempo histórico como um peso, como
uma estratificação das aquisições e experiências do passado.”
A importância da educação dialógica, para Freire (ibid.), que reforça o olhar da
Educação Ambiental Crítica, é que “somente o diálogo, que implica num olhar crítico, é
capaz, também, de gerá-la” – a temporalidade – e que, “sem ele, não há comunicação e sem
esta não há verdadeira educação”.
A realidade socioambiental é complexa e como tal não pode ser reduzida a simples
transmissão do conhecimento e aceitação de que a partir daí o indivíduo transforme seu
comportamento, ou melhor, que a teoria por si só, alcançará os objetivos de transformar a
45