Completa - Universidade Estácio de Sá

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“Sustentabilidade significa futuro, para a espécie humana e para os negócios”. Observadas as tendências da EA no Brasil, podemos identificar em quase todas, possuem eixos ou premissas comuns como a busca da ética, do respeito às realidades locais, da dialética sociedade/natureza como unidade dinâmica e da crítica aos padrões de consumo instituídos pelo capitalismo. Vemos então, que não é difícil fugir da chamada EA convencional, onde se tem uma visão da educação dentro da dimensão individual, relacionando raramente o eu com o mundo, nas suas múltiplas mediações sociais, na ação coletiva; despolitizando a práxis educativa; ignorando que a especificidade humana é ao mesmo tempo biológica e social, reduzindo-a a um organismo biológico associal e a-histórico, cujo discurso é de que a humanidade é responsável pela degradação planetária, porém, “numa fala sem concretude, sem efeito prático para que ocorram mudanças nas relações sociais”, conforme apontou Loureiro (2004, p. 80). Morin (2006, p.76) indica que temos que “aprender a estar aqui no planeta” e que isso significa “aprender a ser, viver, dividir e comunicar como humanos do planeta Terra”, sendo que para tal aprendizado teremos que ter quatro tipos de consciência: antropológica – que reconhece a unidade na diversidade; ecológica – que é a consciência de habitar, com todos os seres mortais, a mesma esfera viva (biosfera), ou seja, a convivibilidade sobre a Terra; cívica terrena – que é a conscientização da “responsabilidade e da solidariedade para com os filhos da Terra”; e a espiritual da condição humana – a mais complexa, “que nos permite, ao mesmo tempo, criticar-nos mutuamente e autocriticar-nos e compreender-nos mutuamente”. Para encerrar a discussão sobre a EA, vamos nos valer das reflexões de Guimarães (2004, p. 142) a respeito da formação de educadores ambientais que como vimos não precisam ser „especialistas‟. Guimarães nos lembra que o espaço de aprendizagem pode ser o não-formal, ou seja, não precisa acontecer necessariamente no espaço físico escolar e que o importante é o “ambiente educativo” que será construído “nas relações que se estabelecem no cotidiano escolar, entre escola e comunidade, entre comunidade e sociedade, entre seus atores”, o que ele aponta como o “movimento complexo das relações” (ibid., p. 142). A postura crítica do educador ambiental, segundo Guimarães (ibid.), fará com que ele não se esqueça que “a educação se dá na relação” e não só entre educador e educando, mas entre estes e o ambiente, dentro das perspectivas locais e globais, dentro da realidade em que vivem, dentro dos limites impostos e sempre consciente de que “é o ambiente de realização de sua práxis, de participação no processo de conscientização individual e coletivo”, rompendo 52
com a educação conservadora e com o pensamento hegemônico, ou ainda, com o reducionismo de certas práticas educativas que os afastariam da perspectiva crítica. 53
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