Completa - Universidade Estácio de Sá

construção da sociedade, de forma individual e coletiva, propondo-se a formação de cidadãos
com consciência local e planetária, que aconteça de forma interdisciplinar, que estimule a
solidariedade, a igualdade e o respeito aos direitos humanos, de forma democrática e com
interação entre as culturas, convertendo cada oportunidade em experiências educativas das
sociedades sustentáveis e com consciência ética sobre todas as formas de vida, e vai além
quando, na sua concepção de natureza, associa elementos espirituais, que denomina de
consciência espiritual. Enfatizamos este ponto de vista com as palavras de Siqueira (2008, p.
7) que destaca
[...] a ética e a espiritualidade, pois essas são imprescindíveis nas mudanças
de paradigmas que visam uma sociedade mais sustentável, onde as relações
sociais e ambientais estão profundamente imbricadas. A ética, pode se tratar
da mudança fundamental e necessária dos hábitos e costumes, e a
espiritualidade, pela mística inspiradora que proporciona o resgate das
relações do ser humano com Deus e com a natureza.
Para que essa educação ocorra Morin (2006, p.58-59) afirma que a visão unilateral
do homem “que define o ser humano pela racionalidade (Homo sapiens), pela técnica (Homo
faber), pelas atividades utilitárias (Homo economicus), pelas necessidades obrigatórias (Homo
prosaicus)”, deverá ser abandonada no século XXI. Ao vislumbrar a educação do futuro o
autor destaca o antagonismo humano:
[...]
sapiens e demens (sábio e louco)
faber e ludens (trabalhador e lúdico)
empiricus e imaginarius (empírico e imaginário)
economicus e consumans(econômico e consumista)
prosaicus e porticus (prosaico e poético)
[...]
Assim, o ser humano não só vive de racionalidade e de técnica; ele se
desgasta, se entrega, se dedica a danças, transes, mitos, magias, ritos; [...] E,
no ser humano, o desenvolvimento do conhecimento racional-empíricotécnico
jamais anulou o conhecimento simbólico, mítico, mágico ou poético.
(Ibid.).
A maior crítica feita à EA de uma maneira geral pelos adeptos da Ecopedagogia se
refere a uma concepção de meio ambiente que não leva em conta as questões sociais, nem
contextualiza o modelo econômico e as relações que se estabelecem no mesmo,
principalmente no modelo hegemônico neoliberal. Ela não a nega, na verdade considera-a um
pressuposto, segundo Gadotti (2000, apud AVAZI, 2004, p. 41). Exige a reorientação dos
currículos escolares de forma que os conteúdos sejam significativos para o aluno e valoriza
“os princípios da gestão democrática dos sistemas de ensino, da descentralização, da
autonomia e da participação” como foi descrito por Avanzi (2004, p.42).
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