gupea_2077_34998_1

kvar och fjättras i form av en ex-roll. 159 En svårforcerad vakuumkänsla kan uppstå i
glappet mellan biografin och framtidsanspråken. Även efter aktörens sorti kan tidigare
skarpt avvikande handlingar bli något påtagligt, möjligen ångestreducerande,
att hålla sig till i en era där moderniteten håller på att förtära den kulturella basen
och lämnar flytande själv i bakvattnet (Ziehe 1986:19–20).
En hel del litteratur inklusive vår Bibel ger vid handen att andliga upplevelser kan
skänka avlösning och befria en av Gud kallad människa från oket av sina tidigare
tillkortakommanden och skamfläckar. 160 Liksom Den korsfäste för en pånyttfödd
kristen kan det kapitalistiska systemet bli den syndabock som befriar en nyomvänd
socialist från skuldkänslor för vad han tidigare företagit sig och därmed frigöra
energi för en omvandlingsprocess. 161 Men kapitalistiska värdeföreställningar kan också
skänka råg i ryggen åt en framgångsrik knarklangare med möjlighet att uttrycka sina
framgångar genom iögonfallande penningströmmar och en vidlyftig konsumtion
(Veblen 1899/1979).
De personer som intervjuats har i flera fall inlemmats i politiska och kristna sällskap
även om människor med andra återhämtningsstrategier och tillhörigheter också
kommit till tals. Förändringsprocesser, i båda riktningar, kan vara utdragna och
stegvisa (Becker 1973, Biernacki 1986, Fuchs Ebaugh 1988) och underlättas av en
trappstegsliknande och pryoartad transformation. Sådana sortier och exitprocesser
avsätter troligen inte lika djupa spår och ärrbildningar som de mest brådstörtade
omvändelserna eller rollamputationerna. Men även en ex-roll kan vidmakthålla ett
självförtryck (Börjeson 1979:35–37), speciellt om alternationen skett snabbt som vid
159
I mitt fall förutsatte en hel del frikyrkligt engagerade människor, även en hel del andra faktiskt, att
jag ”som varit så ute i synden” hade fått en alldels speciell kallelse att ägna mig åt avsigkomna och
förtappade själar. Därtill förväntades jag på ett mycket tidigt stadium också delta ”on stage” i ett slags
frikyrkornas egen ”Freak Show” (Bogdan 1988) för märkliga personer som blivit omvända. Detta var inte
speciellt besvärligt med tanke på min kvardröjande psykos samt mina tics och kramper. Möjligen hade
Kamratföreningen Länkens maxim ”Som du själv blev hjälpt skall du hjälpa andra” även slagit rot inom
frikyrkorörelsen. Attackerna mot de alternativa statuspositioner jag själv efter hand försökt lägga mig till
med har tidvis kunnat vara högst brutala.
160
Se t.ex. Rodriguez och Schonauer 1978, Lemon och Knowlton 1987, Edin 1973, Lindgren 1974a,
1974b och 1976. För en annorlunda och av de svartas villkor präglad religiös omvändelse se den före detta
hallicken, narkotikalangaren och kåkfararen Malcolm X i Kumm (1967).
161
Duhm (1977:176) påpekar att marxistisk psykologi inte bör undersöka psykiska fenomen utan att
sätta dem i förhållande till den materiella basen, rådande produktionsförhållanden och den mänskliga
praktiken.
234