ERGUN_CANDAN-_TURKLERIN_KULTUR_KOKENLERI

"ANADOLU HALK KÜLTÜRÜ - Gelenek, Görenek, örf ve Âdetleri"
Yani yukarıdaki maddelerin çoğu hem inisiyasyonun çeşitli
özelliklerini ve safhalarını ilade etmektedir; hem dc Anolojik
unsurlara dayalı başlı başına majik uygulamalardır.
Anadolu’da diğer bazı toplumlarda olduğu gibi ergenlik
inisiyasyonu olmadığından bu iş evlilikte yapılırdı. Bunun en
açık şeklini yukarıda aktarmış olduğumuz maddelerde görüyoruz.
Konuyu önce inisiyatik semboller açısından ele alalım :
K a p ı: Kapı nasıl ki bir mabet söz konusu olduğunda,
“Maddi Dünya" ile “ Kutsal Dünya' arasında bir sınır teşkil
ediyorsa, bir mesken söz konusu olduğu zaman da, dış dünya
ile iç dünya arasında bir sınırın geçilişini ifade eder. Yani mabetteki
kapının kutsiyetini, evdeki kapı semolize etmektedir.
Mabetteki kapı nasıl kutsal olmasın ki?... Görülmeyen
alem ile görünen alem arasındaki irtibatın kurulduğu o eski
mabetlerin kapısından içeri giren inisiye adayı, kendi içindeki
kapalı olan kapıyı açma kudretini elde etmekte ve bu sayede
kendi içindeki Tanrısı’m görebilmekteydi... Zaten inisiyasyonun
asıl nihayi hedefi de buydu... İnisiyasyonun amacı herkesin
içinde kapalı halde duran o kapının açılmasına yardımcı olmaktı.
Bunun olabilmesi için ise, inisiye adayının öncelikle sadeleşmesi
ve fazlalıklarından kurtulabilmesi gerekmekteydi.
Bu da arınma çalışmasıyla gerçekleştirilmekteydi. İnisiyasyonun
temeli bu nedenle arınma ve sadeleşmeye dayanmakta ve
bu sağlanmadan diğer aşamalara geçiş mümkün olamamaktaydı.
“Hep kendini seyrettikçe içindeki gizli bulunan Tanrını
göremezsin” sözüyle inisiyasyonun bu niteliği ifade edilmeye
çalışılmıştır. İşte gelinin yüzüne ayna tutulması da bu meseleyi
açıklayan bir sembol konumundadır.
Kapının ayrılmaz bir parçası olan eşik, sözünü etmeye çalıştığımız
geçilecck olan sınırı ifade etmesi bakımından önemlidir.
Zaten gelinin eşiği öpmesiyle bunun önemi ortaya konu-
417