The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 14 von 97
Lage, die fünf Sîla zu rezitieren, aber weder konnte er sie benennen, noch wusste er, dass sich das
Rezitierte auf die Moral bezog. Er wusste aber, dass er jedes Mal, wenn er zum Tempel ging, den
Mönchen eine hung pow (Geldspende) überreichen musste. Junge, gut ausgebildete Asiaten teilten
mir oft mit, dass sie erst im Westen ein Verständnis für den Dhamma entwickelten, als sie eine
buddhistische Gruppe ihrer Universität besuchten. Wahrscheinlich war es genau diese Art Proble-
me, die der Buddha verhindern wollte, indem er Ordinierte und Laien ermutigte, sich intensiv mit
dem Dhamma auseinanderzusetzen. Im Mahâparinibbâna Sutta sagt er: „Ich werde nicht eher end-
gültig ins Nibbâna gehen, bis ich Mönche und Nonnen, männliche und weibliche Laien habe, die
fähig und geschult, geschickt und gelehrt sind, Kenner des Dhamma, so ausgebildet, dass sie mit
dem Dhamma im Einklang stehen, nach dem Dhamma leben, die den Dhamma mit anderen teilen,
ihn lehren, verbreiten, erläutern, ihn verkünden, ihn erhellen, ihn analysieren und ihn verständlich
machen können; bis sie fähig sind, den Dhamma zu verwenden, um aufkommende falsche Lehren
zu widerlegen und den echten Dhamma zu etablieren“(D, II, 104).
3. Der Vinaya
Der Vinaya ist der zweite Teil des Pâli-Kanons und enthält die 227 Regeln der Mönche, die
sie befolgen sollten und die Prozeduren für die Ordnung innerhalb monastischer Gemeinschaften.
Ein anderer Abschnitt des Vinaya enthält die 311 Regeln der Nonnen. Westler und natürlich auch
viele asiatische Theravâdins glauben, dass die Mönche all diese Regeln befolgen. Dem ist nicht so,
und es ist nur vernünftig, dass es nicht so ist. Viele Regeln sind außerhalb des ursprünglichen indi-
schen Kontextes, in dem sie aufgestellt wurden, irrelevant oder bedeutungslos. Was wirklich pas-
siert ist, dass die Mehrheit der Mönche Regeln befolgen, die traditionell befolgt wurden und Re-
geln ignorieren, die traditionell nicht befolgt wurden. Es ist schwer, in der Auswahl der Regeln ein
Muster zu entdecken. So werden einige sehr nützliche Regeln komplett ignoriert, während andere
scheinbar nutzlose Regeln gewissenhaft befolgt werden. Noch einmal, bestimmte Regeln werden
sehr genau befolgt, aber auf eine geistlose oder mechanische Art. Andere wiederum werden auf
eine Art befolgt, die jeglicher Logik und jeglichem Sinn zu trotzen scheint. Da wäre z. B. die über-
wältigende Mehrheit der Mönche, die mit Geld umgehen. Sie kaufen, verkaufen, sie besitzen ein
Bankkonto, sie akzeptieren Spenden - manchmal verlangen sie sogar welche – und, obwohl dies
gegen den Vinaya verstößt, wird dies als normal betrachtet. Manche eher pedantische Mönche
bestehen darauf, dass man ihnen das Geld nur in einem Umschlag überreicht, um so den physi-
schen Kontakt mit dem Geld zu vermeiden. Das steht im Einklang mit den Buchstaben der Regel,
ignoriert aber völlig den Sinn, der hinter dieser Regel steht. Ich kannte einen Mönch, der aus dem
gleichen Grund ständig eine Pinzetten mit sich führte – so konnte er die Geldspenden annehmen
und zählen, ohne das Geld direkt zu berühren. Mönche sollen nachmittags keine Milch zu sich
nehmen, was dem Vinaya entspricht, in Thailand aber essen die Mönche nachmittags Käse, was
dem Vinaya klar widerspricht. Nahezu alle Mönche erwarten, dass ihnen das Essen in formeller
Übereinstimmung mit dem Vinaya gereicht wird, aber wenn Laien dies vergessen, werden die
Mönche sie darauf hinweisen. Das ist ein Bruch mit der Vinaya-Regel, denn es ist Mönchen nicht
erlaubt, um etwas zu bitten. In besseren Klöstern werden regelmäßig zweimal im Monat Zeremo-