The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 50 von 97
vielen kann man zweifeln, ob sie immer wirklich ernst gemeint sind. Wir lesen z. B., dass es eigent-
lich ein buddhistischer Mönch war, der Amerika entdeckte und der Ehrw. Narada schreibt, dass
Deutschland auf dem besten Wege ist, eine „Bastion des Buddhismus“ in Europa zu werden (das
war in den frühen 50er Jahren!) und natürlich findet man auch die obligatorischen Artikel über
Jesus, der ja eigentlich Buddhist war. Aber erst, wenn man die Berichte über Resolutionen von
Theravâda-Konferenzen, die Ankündigungen der verschiedenen geistigen Würdenträger des The-
ravâda und die Aktivitäten einiger Theravâda-Mönche liest, muss man sich ungläubig die Augen
reiben. Es gibt Berichte über eine Kampagne, welche Sarnath zur neuen Hauptstadt Indiens ma-
chen will, über der Vorschlag, in jeder europäischen Hauptstadt eine „buddhistische Friedensuni-
versität“ zu bauen, einen ‚Commonwealth buddhistischer Nationen’ zu gründen oder eine „budd-
histische Weltarmee“ zu etablieren, die bei internationalen Konflikten schlichten soll!
14. Selbstsucht
Vor einigen Jahren nahm ich an einer Konferenz über engagierten Buddhismus teil, die auf
einer Insel in einem Fluss nahe Bangkok stattfand. Einer der Gäste war der Sangharaja, das oberste
Haupt des Sangha von Kambodscha. Nach der Abschlusszeremonie versammelten sich alle Teil-
nehmer der Konferenz am Ufer, um auf die Fähre zu warten, die sie übersetzen und zu den war-
tenden Bussen bringen sollte. Der erste, der übergesetzt wurde, war der Sangharaja. Er und sein
Begleiter wurden mit einem Floß über den Fluss gebracht, das von einem Fährmann an dicken
Tauen gezogen wurde. Als das Floß sich dem anderen Ufer näherte, sprangen beide Mönche
gleichzeitig vom Floß ans Ufer, was zur Folge hatte, dass dem Floß ein Stoß versetzt wurde, der
Fährmann das Gleichgewicht verlor und ins schlammige Wasser fiel. Es war ein wenig rücksichts-
los von den Mönchen, aber Unfälle passieren nun einmal. Der springende Punkt meiner Geschichte
ist jedoch ein anderer: Als Reaktion auf das Platschen des Wassers schauten die beiden Mönche
zurück und gingen dann, ohne zu zögern, ohne zu Hilfe zu eilen und sogar ohne einen Ausdruck
von Betroffenheit auf ihren Gesichtern zum Bus, setzten sich auf ihre Plätze und ließen den Fähr-
mann im Wasser strampeln. Ich und andere Westler, die Zeuge dieses Vorfalls waren, zuckten vor
Verlegenheit zusammen und einige von uns rannten zum Ufer, um zu versuchen, diesem Mann zu
helfen. Bezeichnenderweise war keiner der Asiaten, die an der Konferenz teilnahmen, von der
Gleichgültigkeit der beiden Mönche in irgendeiner Weise berührt und ich glaube, sie denken, dass
die Mönche sich unkorrekt verhalten hätten, wenn sie versucht hätten, dem Mann zu helfen und
sich dabei womöglich ein wenig schmutzig gemacht hätten. Das asiatische Verständnis eines guten
Theravâda-Geistlichen ist genau das Gegenteil des westlichen Verständnisses. Christliche Geistliche
verstehen sich als Diener ihrer Gemeinschaft. In Ländern des Theravâda dient die Gemeinschaft
den Geistlichen.
In den späten 90er Jahren wanderte ich des Öfteren durch die vom Bürgerkrieg betroffenen
Gebiete im Norden und Osten Sri Lankas. Viele Klöster waren verlassen und standen leer; die
Mönche hatten sich in sicherere Gegenden zurückgezogen. Es gehört nicht zur Rolle eines The-
ravâda-Mönches, die Not und das Elend mit der Bevölkerung zu teilen, die sie so lange unterstützt