The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 45 von 97
ham durch Burma reiste, wurde er von einem Dolmetscher begleitet, der während seiner Jugend
einige Zeit in einem Kloster verbracht hatte. Maugham fragte ihn, was er vom Leben der Mönche
halte. „Er zuckte mit den Schultern ‚Es war ja nichts zu tun’, sagte er. ‚Zwei Stunden Arbeit am
Morgen, Rezitationen in der Nacht, aber den ganzen Rest des Tages Nichtstun. Ich war froh, als
der Tag kam, an dem ich wieder nach Hause gehen konnte’.“ Bei denen, die zurückbleiben, wird
die natürliche, jugendliche Vitalität allmählich unter dem Druck der Tradition zermahlen, und weil
sie Laien haben, die ihnen alles abnehmen, beginnen sie schließlich das zu tun, was die älteren
Mönche tun: Sie schlafen. Sie glauben nicht, wie lange Menschen schlafen können, bis Sie einige
Zeit in einem Theravâda-Kloster verbracht haben. Folgende Bilder aus meiner Erinnerung werde
ich niemals vergessen: burmesische Mönche, die in einem Sessel dösen und sich von Anhängern die
Füße massieren lassen, Thai-Mönche, die um 10 Uhr Morgens flach auf dem Rücken liegen und
schnarchen, und schläfrige, alte Nayaka Hamdarus in Sri Lanka, die nur zum Mittagessen das Bett
verlassen, um es anschließend wieder aufzusuchen. Der englische Mönch Phra Peter erinnert sich
an einen amüsanten Vorfall, bei dem er Zeuge war: Ein junger Mönch wollte seinem älteren Vor-
gesetzten den gebührenden Respekt in Form von drei Verbeugungen bekunden. Die erste Verbeu-
gung gelang einwandfrei, die zweite war irgendwie langsamer und bei der dritten Verbeugung
döste er ein und blieb tief schlafend am Boden liegen. Diese verbreitete Faulheit ist eine logische
Konsequenz der Behauptung des Vinaya, dass Mönche nichts allein tun dürfen. Um erneut Spiro zu
zitieren: „Fast all seine Bedürfnisse werden - ohne sein Dazutun - von anderen befriedigt. Wie wir
gesehen haben, arbeitet er nicht, verdient sich nicht sein täglich Brot. Selbst wenn er wollte, darf er
sich nicht einmal eine Tasse Tee einschenken oder seine Bettelschale heben, geschweige denn, sich
um den Garten kümmern oder das Kloster zu reparieren. Alles, was er benötigt, erhält er durch
andere; alles, was er sich wünscht, muss ihm von anderen geboten werden. Außerdem müssen die
anderen ihn nicht nur erhalten, sie tun es auch und zwar – wie wir gesehen haben – mit ver-
schwenderischer Hand.“ Seltene körperliche Aktivitäten, gepaart mit einer reichhaltigen kalorien-
reichen Ernährung, sind die Hauptursachen für die außergewöhnlich große Zahl von Diabetesfäl-
len unter den Mönchen in Sri Lanka. Einer im Jahr 2002 veröffentlichten Studie zufolge, sind die
schädlichen Folgen des Rauchens Haupttodesursache bei thailändischen Mönchen. Weil sie wenig
anderes zu tun haben, verbringen sie ihren Tag mit Schlafen, Plaudern und Rauchen von Klongtips.
Selbst Mönche, die an der Meditation oder dem Studium der Schriften interessiert sind, sind unfä-
hig, ihren Geist mit Hilfe körperlicher Ertüchtigung zu erfrischen. Sowohl der Vinaya als auch die
Öffentlichkeit macht ihnen dies praktisch unmöglich und verlangt von ihnen, dass sie sich verhät-
scheln lassen und den Laien gestatten müssen, Verdienst zu erwerben. Tibetische Mönche model-
lieren Butteropfer und schnitzen Holzdruck-Blöcke, chinesische Mönche betreiben vegetarische
Restaurants und praktizieren Tai Chi, Zen-Mönche kalligraphisieren und pflegen ihre Gärten.
Viele Theravâda-Mönche tun absolut gar nichts. 12
12 Vielleicht bilden einige Mönche in Laos und im Nordosten von Thailand die Ausnahme. Dort sieht man manchmal Mönche
bei anstrengender körperlicher Arbeit. Bis vor kurzem war diese Region abgelegen, sehr arm, aber bekannt dafür, eine
kleine Anzahl von einflussreichen und herausragenden Meditations-Mönchen hervorzubringen. Sollte es da doch ein Zusammenhang
zwischen Mühsal und Arbeit auf der einen Seite und Spiritualität auf der anderen geben?