The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 91 von 97
Ein neuer Name
30. Buddhayâna
Ein neu belebter Theravâda würde sich so sehr von seinem lustlosen und beschränkten Vor-
gänger unterscheiden, dass es richtig wäre, sich dafür gleich einen neuen Namen auszusuchen. Ein
neuer Name würde auch bewusst den Wunsch betonen, neue Interpretationen des Dhamma zu
entwickeln, anstatt die alten nur zu kopieren oder zu rationalisieren. Der Begriff „Theravâda“
taucht nur einmal im Pâli-Kanon auf, wo er bezeichnenderweise im Kontext von „reinen Lippen-
bekenntnis“ oder „reiner Wiederholung“ steht (M, I, 164). An welchen Namen könnte sich ein
neuer Buddhismus halten? Der Buddha riet seinen Anhängern auf die Frage, nach welchem System
sie denn praktizierten, zu antworten, dass sie Sakyaputtas seien, Nachwuchs oder Kinder des Sakya
(A, IV, 202). Dieser Name ist sehr liebenswert, eignet sich unglücklicherweise jedoch nicht für den
modernen Gebrauch. An anderer Stelle nannte der Buddha seine Lehre Vibajavâda, die Lehre von
der Analyse. Gelehrte beschreiben die Lehren des Pâli-Kanons gewöhnlich als ursprünglichen [im
Original: primitive] oder frühen Buddhismus. Die erste Bezeichnung beschwört das Bild eines
Mönches herauf, der statt mit einer gelben Robe mit einem Bärenfell bekleidet durch die Gegend
läuft, und die zweite ist eher nichts sagend. Navayana, der neue Weg, ist besser, ist aber nicht völ-
lig korrekt. Der erneuerte Buddhismus, den ich mir vorstelle, würde in vielerlei Beziehung zeitge-
nössisch sein, aber seine Inspiration und Kraft vom Buddha beziehen, d. h. von der Vergangenheit
und in diesem Sinne wäre er nicht neu. Buddhavâda scheint ein wenig anmaßend, besser wäre da
Buddhayâna, der Weg des Buddha. Er ist anschaulich und genau und liegt den Engländern leicht
auf der Zunge. Der passendste Name, den ich mir vorstellen kann, ist Dhammavada, die Lehren
des Buddha, oder der Weg des Dhamma.
Dialog
Ich glaube, dass bestehende Interpretationen und Erklärungen des Theravâda über den Pâli-
Tipitaka über einige wertvolle Einsichten verfügen, die bei der Entwicklung eines Buddhayâna von
Nutzen sein könnten. Auch andere Quellen bieten Material und Beispiele für diesen neuen Budd-
hismus. Um der Praxis und dem Verständnis der Meditation neues Leben einzuhauchen, wäre es
notwendig, in einen Dialog mit dem Ch’an, Zen, mit den Dzogchen-Traditionen, mit der moder-
nen Psychologie und vielleicht auch mit den Lehren von Menschen wie Vimala Thakar und J.
Krishnamurti einzugehen. Diese Art von Dialog findet im Westen bereits statt und hat speziell in
den USA zu fruchtbaren Ergebnissen geführt. Der Dialog zwischen Christen und Buddhisten findet
schon seit Jahrzehnten statt, wird aber gewöhnlich von Christen initiiert und geleitet, und es ist
nicht überraschend, dass die Christen davon am besten profitieren. Auf drei Bereichen könnte sich
ein solcher Dialog für ein kommendes Buddhayâna als wichtig erweisen. Der erste betrifft das klös-
terliche Leben, seine Funktion und Überlebensfähigkeit in der modernen Welt. Die Zahl der ka-
tholischen Klöster hat in den letzten vierzig Jahren dramatisch abgenommen, aber die, die überlebt
haben, könnten für Klöster des Buddhayâna als Modell dienen. Eine Vermischung katholischer
Praktiken mit den besten Praktiken des Vinaya könnte die Kontinuität des monastischen Sangha
gewährleisten. Zum zweiten könnte das Buddhayâna von den Erfahrungen der Christen im Bereich