The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 64 von 97
und jegliche Verantwortungen, Pflichten, Druck oder Arbeit nur ihre feinen Kontemplationen
stören, ihre zarten Tugenden gefährden und ihre heikle Konstitution verletzen würden. Am Bei-
spiel des öffentlichen Nahverkehrs kann man illustrieren, für wie zerbrechlich die Mönche gehal-
ten werden. Fast überall in der Welt stehen Männer im Bus auf und machen ihren Sitz für eine
schwangere oder ältere Frau frei. In Ländern des Theravâda macht jeder – einschließlich Schwan-
gere und ältere Frauen – seinen Platz für Mönche frei. Wie sehr wir uns doch von dem mutigen
und mitfühlenden Buddha unterscheiden, der in den einsamen Wald ging, um sich Angulimâla
entgegenzustellen (M, II, 98)! Was für ein Abgrund liegt zwischen uns und dem tapferen und ent-
schlossenen Punna, der trotz der ihn erwartenden Gefahr in das Sunaparanta-Land ging, um zu
lehren (M, III, 267).
Natürlich versuchen einige Mönche, aus diesem Teufelskreis auszubrechen, und leben im
Wald, so, wie die Mönche früher gelebt haben. Aber die Menschen glauben, dass Gaben an einen
Mönch, der meditiert, noch mehr Verdienst erwirken, und so dauert es nicht lange, bis sie diesen
zurückgezogen lebenden Mönch ausfindig gemacht haben und ihn mit Geschenken und Schmei-
chelei überhäufen. Ich erinnere mich gut an einen Aufenthalt in einer wunderschönen Wald-
Einsiedelei in Karanbhagala im Süden von Sri Lanka. Täglich kamen drei oder vier Busse und
LKWs mit Laien-Anhängern vorbei, um die dort lebenden fünf Mönche zu beköstigen. Die Tische
brachen fast unter der Last des reichhaltigen Nahrungsangebotes zusammen, die Lagerräume wa-
ren voll gestopft mit Seife, Handtüchern, Kissen, Schirmen, Roben, usw. Wie andere aufrichtige
Mönche, bemühten sie sich auch hier, sich ihr Leben in Einfachheit zu bewahren, aber sie stehen in
einem konstanten Kampf und sie haben mehr, als sie benötigen, verwenden und lagern können.
Die Laien-Anhänger könnten etwas von dem Überfluss für karitative Zwecke spenden. Dies würde
aber weniger Verdienst einbringen, also lassen sie es. Die Mönche könnten etwas vom Überfluss an
die vielen Armen dieser Gegend weitergeben, doch die Empfänger wären alles andere als glücklich
darüber, wenn sie es erführen. Darüber hinaus würden die Mönche damit eine Vinaya-Regel bre-
chen. 16 Und so enden auch diese ernsthaften Mönche auf die bekannte Art. Dieses Phänomen kann
man überall im Theravâda beobachten. Je besser der Mönch ist, desto mehr Aufmerksamkeit erhält
er und desto mehr ist er in Gefahr, weichlich, verwöhnt und von Luxus umgeben zu sein.
19. Sektierertum, Exklusivität, Nationalismus
Der Sangha ist in den Ländern des Theravâda in verschiedene Sekten [Nikâyas] aufgeteilt –
zwei in Thailand, drei in Sri Lanka und mehr als ein halbes Dutzend in Burma. In Sri Lanka sind
die Siam und die Amarapura Nikâyas noch in so genannte Kapitel aufgeteilt. Jede dieser Sekten
und Kapitel hat ein Oberhaupt, das die Autorität über seine untergeordneten Mönche besitzt und
Recht über sie spricht, letztlich aber über wenig Einfluss verfügt. Die Sangharajas von Thailand
und Burma besitzen eine gewisse Macht, die ihnen von den Regierungen übertragen worden ist,
von der sie aber selten Gebrauch machen, außer auf Anordnung der wirklich Mächtigen. Die
Mahâ-Niyakas in Sri Lanka sind nichts weiter als Aushängeschilder und haben außerhalb ihrer
16 Vgl. dies mit der Geschichte von Siksasamuccaya aus dem Mahâyâna, in der gesagt wird, dass Mönche
auch das Geringste mit den Armen teilen sollen.