The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 83 von 97
vor Mitgefühl zu strahlen. Tatsächlich war es ihr Mitgefühl, das nicht nur sie, sondern auch das
Leben Tausender verändert hat. Sie ist der lebende Beweis dafür, dass soziales Engagement weder
für die Meditation noch der spirituellen Entwicklung ein Hindernis ist. Ich habe Hinatiyana
Dhammaloka in den letzten vier Jahren vor seinem Tod 1981 sehr genau gekannt und wahrschein-
lich war er der spirituell fortgeschrittenste Mönch aus Sri Lanka, dem ich je begegnet bin. Durch
seine Reife, Weisheit und Egolosigkeit war er eins der seltenen Beispiele von Mettâ-cetovimutthi
[eines durch liebevolle Freundlichkeit Gemütserlösten]. Seine Arbeit für die Gramasamvaradhana-
Bewegung in den 30er Jahren und sein soziales Engagement in späteren Jahren waren kein Hin-
dernis sondern diente als Basis für seine später sehr deutlich erkennbare spirituelle Entwicklung.
Aber die meisten Theravâdins verstehen das einfach nicht! Weil es ihnen an Vorstellungskraft fehlt,
reduzieren sie Meditation nur auf das Sitzen mit gekreuzten Beinen, Liebe auf eine rein mentalen
Übung, die nur dem Übenden zu Gute kommt, und Großzügigkeit auf das Verwöhnen von Mön-
chen.
28. Der Verlust von Liebe
Das Buch Love and Sympathy in Theravâda Buddhism von H. B. Aronson fasst fast alle Stellen
des Pâli-Kanons und seiner Kommentare zusammen, die Themen wie Liebe, Erbarmen, Mitgefühl,
Sympathie und Freundlichkeit erwähnen. Es ist ein gründlich recherchiertes und umfassendes
Buch, das auf interessante Weise zeigt, wie ungenügend das Verständnis von Liebe innerhalb des
Theravâda ist. Eine der bedeutsameren Lehrreden des Buddha zum Thema Liebe, die wichtige
Folgen ihrer praktischen Anwendung beschreibt, ist das Desaka-Sutta 19 . Darin sagt er: „Mönche,
jemand, der sich selbst beschützt, beschützt auch andere und wer andere beschützt, beschützt sich
selbst. Wie aber beschützt man sich selbst, indem man andere beschützt? Durch regelmäßig prakti-
zierte Meditation. Und wie beschützt der, der andere beschützt, sich selbst? Durch Geduld, Fried-
fertigkeit, Liebe und Fürsorge“ (S. V. 169). Wenn es je eine Aussage des Buddha gab, die es wert
ist, sorgfältig durchdacht zu werden, die so eindeutig auf die Auswirkungen hinweist, die es zu
erforschen und anzuwenden gilt, dann ist es sicherlich diese. In seinen Kommentar zu diesem Sutta
versteht Buddhaghosa jedoch die Redewendung „andere beschützen“ nur als das Erreichen der
ersten drei Jhânas [meditativen Versenkungsstufen] für einen selbst. Darüber hinaus hat er nichts
weiter zu sagen. Wie wir bereits oben gesehen haben, lobt der Buddha im Mahâparinibbâna-Sutta
Ânanda für seine „Liebe, die er durch den Körper zum Ausdruck bringt.“ Wieder ist es interessant
zu sehen, wie der große Buddhaghosa diese Redewendung versteht. Seine Definition von liebevol-
len Aktivitäten lautet: „Liebevolle körperliche Aktivitäten sind körperliche Aktivitäten, welche mit
einem liebevollen Geist ausgeführt werden … Diese sind in den Texten für die Mönche vorge-
schrieben, aber die Laien-Nachfolger können sie genauso praktizieren. Wenn Mönche durch einen
liebevollen Geist motiviert das angemessene Betragen zeigen, wird das ihre liebevolle körperliche
Aktivität genannt. Wenn die Laien-Nachfolger zum Reliquien-Schrein oder zum Bodhi-Baum ge-
19 Korrekterweise beschreibt Nyanaponika das Desaka-Sutta als „wie ein vergrabener Schatz versteckt, unbekannt
und ungenutzt.“ Ein weiteres Beispiel dafür, wie wirklich wichtige Lehrreden des Buddha vom Theravâda
ignoriert werden!