The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 73 von 97
Buddha und dem kranken Mönch – so menschlich, als Zeichen von liebevoller Freundlichkeit,
wert, als leuchtendes Beispiel bewahrt zu werden – im Theravâda niemals Aufmerksamkeit erhal-
ten?
22. Anathapindika und Asoka
Der bekannteste Laien-Anhänger des Buddha war der aus Sâvatthî stammende reiche Bankier
und Kaufmann Sudattha. Obwohl das sein richtiger Name war, wurde er gewöhnlich von allen
Anathapindika, was soviel wie „Ernährer der Armen“ heißt, genannt. Er erhielt diesen Namen auf
Grund seiner Großzügigkeit gegenüber den Mittel- und Obdachlosen in Sâvatthî und, wie es der
Name vermuten lässt, hatte er viel für sie getan, mehr als gewöhnlich. Natürlich war Anathapindi-
ka auch großzügig gegenüber dem Sangha. Die Kommentare des Theravâda erwähnen und loben
regelmäßig seine Geschenke an die Mönche, angeblich 180 Millionen in Gold. Geschichten von
der Hilfe, die er den Armen zukommen ließ, werden in diesen Aufzeichnungen nirgendwo er-
wähnt. Die alten Theravâdins strichen offenbar diese Tatsache aus der Biographie Ananthapindikas
und stellten ihn so nicht als einen Laien-Buddhisten mit sozialem Gewissen dar, sondern als „gu-
ten“ Theravâdin, der hauptsächlich sein Reichtum über die Mönche schütten wollte.
Und wenn Anathapindika als der archetypische Theravâda-Laie aus dem Volk dargestellt
wird, ist König Asoka der archetypische Theravâda-Monarch. Diese Äußerung muss jedoch näher
bestimmt werden. Es existieren nämlich zwei Asokas - der historische Asoka und der Asoka der
Theravâda-Tradition. Die Geschichte des historischen König Asoka ist jedem bekannt, der sich
näher mit dem Buddhismus oder der Geschichte Indiens beschäftigt hat. Schockiert über das Lei-
den, welches seine imperialistische Politik verursacht hatte, schwor er dem Krieg ab und versuchte,
sein Reich nach buddhistischen Prinzipien zu regieren. Er errichtete Krankenhäuser, förderte den
Anbau von Heilpflanzen, richtete Naturreservate ein, trat für religiöse Toleranz ein und humani-
sierte die Verwaltung und Rechtsprechung seines Landes. Aber dieser historische Asoka war bis
zum 19. Jahrhundert unbekannt, als man begann, seine zahlreichen Edikte zu entziffern und zu
übersetzen. Davor war er nur als der Asoka der Theravâda-Tradition bekannt, dessen Leben und
Taten im Mahavamsa, Dipavamsa, Samantapasadika und einigen anderen Werken beschrieben
wurde. Und wie anders ist dieser Asoka dort ist! Erstaunlicherweise erwähnt die Theravâda-
Literatur die Fürsorgetätigkeiten des Herrschers, seine väterliche Sorge für sein Volk, seine Vision
einer spirituellen Gesellschaft oder sogar seinen eigenen dramatischen Wandel in keinster Weise!
Traditionell wird Asoka immer als guter Laien-Anhänger des Theravâda beschrieben, der seine Zeit
damit verbringt, den Mönchen aufzuwarten und sie mit seinem ganzen Reichtum zu überhäufen.
Das Mahâvamsa schreibt: „Er speiste regelmäßig 60 000 Mönche in seinem Palast. Er ließ die
schmackhaftesten harten und weichen Speisen vorbereiten, die Straßen der Stadt schmücken, die
Mönche in seinen Palast bringen, und sie mit den notwendigsten Utensilien ausstatten.“ Dann wird
uns erzählt, dass er mehr als 9 Milliarden in bar für den Bau von Klöstern, Stûpas und für die Be-
köstigung weiterer Mönche spendete. Aber seine guten Taten für die Nichtordinierten werden
nirgends erwähnt! Und erneut wurde in den Händen der Chronisten des Theravâda, die Geschichte