The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 31 von 97
er vor 12 Uhr sein Mittagessen einnehmen konnte. Die meisten Menschen hielten diese Entschei-
dung für richtig. Diese „Abhängigkeit von Trivialitäten“, wie es Thomas More nennt, ist unter The-
ravâdins weit verbreitet und macht sie blind für das, was wirklich wichtig ist.
Um nur ein weiteres schockierenderes Beispiel zu nennen: Es hat kürzlich öffentliche Auf-
merksamkeit erregt, dass einige Mönche im armen Nordosten Thailands daran beteiligt waren,
junge Mädchen für die Vergnügungsviertel Bangkoks zu beschaffen. Bordell-Manager sponsern
regelmäßig religiöse Zeremonien in den Klöstern und die Einheimischen kommen dazu in Scharen,
das Rekrutieren der Mädchen findet statt und abhängig von der „Ausbeute“ und vom Gewinn
bekommt der Abt seinen Anteil. Um diesen Mädchen Schuldgefühle und Bedenken zu nehmen,
erzählen die Mönche ihnen, dass ihr Schicksal, eine Prostituierte zu werden, auf ihr negatives Kar-
ma aus der Vergangenheit zurückzuführen sei. Sie könnten dieses negative Karma aber abbauen,
wenn sie einen Teil ihres Verdienstes an das Kloster spenden würden, was viele auch tun 7 . Schein-
bar passieren diese Dinge schon seit Jahren und sie werden nur möglich, weil die Mönche und
einheimischen Laien diesbezüglich keinen Widerspruch zum Vinaya erkennen. Und wirklich, die
Mönche, die an diesem widerlichen Geschäft beteiligt sind, könnten so argumentieren: Welche
Regel wird denn gebrochen, wenn die Spende ordnungsgemäß an den Klosteraufseher überreicht
wurde? Hätte man während der Verhandlungen mit den Bordell-Managern gegen den Vinaya ver-
stoßen, könnte man dies verhindern, indem man es anders nennt. Und wenn die Resultate davon
Ausbeutung und Not sind, was hat das mit den Mönchen zu tun? Nach der Vinaya- und der The-
ravâda-Tradition sollen Mönche sich um ihre Befreiung kümmern und sich nicht in gesellschaftli-
che Probleme einmischen. Aber eines ist sicher: Wenn ein junger Mönch aus einem dieser oben
genannten Klöster gesehen wird, wie er einer Touristin die Hand schüttelt, nachmittags einen Keks
isst oder einem Fußball einem Tritt gibt, würde eine Abordnung von Dorfbewohnern sich be-
stimmt beim Abt des Klosters über diesen Mönch beschweren und verlangen, dass er bestraft oder
sogar aus dem Orden ausgeschlossen wird. Kein intelligenter Mensch wird behaupten, dass das
oben erwähnte Verhalten der Mönche richtig ist. Tatsache ist aber, dass diese und andere schamlo-
se und absurde Praktiken weiterhin durchgeführt werden und niemand, auch die obersten religiö-
sen Autoritäten nicht, stören sich daran, sofern es mit der äußerlichen Form des Vinaya konform
geht. Als der Gründer von SHANTI ASOKA, der Mönch Phra Phutirak sich für eine etwas unkonven-
tionellere Vinaya-Praxis einsetzte, wendete sich der oberste religiöse Rat umgehend an die weltli-
chen Behörden und erwirkte, dass der Mönch aus dem Sangha ausgeschlossen wurde. So weit ich
weiß, sind die Mönche, die an der Rekrutierung junger Mädchen beteiligt waren, nie bestraft wor-
den, obwohl sie wahrscheinlich seit der Enthüllung durch die Presse etwas diskreter vorgehen.
Die Wahrheit ist, dass es im Theravâda wichtiger ist, dem Buchstaben des Vinaya zu folgen,
als Dhamma zu lehren. Es ist wichtiger, als anderen Unbequemlichkeiten zu bereiten, wichtiger als
Freundlichkeit oder Meditation und wichtiger als moralische Verantwortung zu übernehmen. Tat-
sächlich macht es der Theravâda klar, dass der Vinaya sogar wichtiger als das Leben selbst ist. In
7 Bangkok Post, 11. Februar 1991