The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 66 von 97
gar nichts erreicht. Die Internationalität des alten Buddhismus ist einer engen Beschränktheit gewi-
chen. So ist Solidarität und gegenseitige Unterstützung, wie sie z. B. bei tibetischen Schulen, den
Christen oder Juden zu finden ist, für Theravâdins unvorstellbar.
20. Die Gelben und die Roten
Wenn man einem Soziologen in den 60er Jahren erzählt hätte, dass der Buddhismus 40 Jahre
später im Westen signifikant präsent sein wird, und ihn dann gebeten hätte, die buddhistische Tra-
dition zu nennen, die am populärsten sein wird, hätte er sicherlich den Theravâda gewählt. Er
hätte seine Wahl wahrscheinlich damit begründet, dass der Theravâda weniger ritualistisch ist,
dafür rationaler, dass seine grundlegenden Texte bereits in Übersetzungen verfügbar sind und dass
seine Lehren gut mit den westlichen Werten und Ideen harmonieren. Des Weiteren hätte er darauf
hingewiesen, dass Länder wie Sri Lanka und Burma ehemalige britische Kolonien sind, in denen
viel Englisch gesprochen wird, was es Westlern einfacher macht, diese Länder zu besuchen, um
dort zu studieren, und was es einheimischen Mönchen leichter machen würde, im Westen zu leh-
ren. Unser hypothetischer Soziologe hätte Recht, zu glauben, dass die Lehren des Pâli-Kanons rati-
onal usw. sind, er hätte aber keineswegs Recht, wenn er meinen würde, dass das auch für den The-
ravâda gilt. Und natürlich würde er mit der Annahme völlig danebenliegen, dass diese Tradition
die populärste im Westen sein wird. Denn es ist nicht der Theravâda, sondern der tibetische Budd-
hismus, der im Westen die größte Akzeptanz gewonnen hat. Das gilt sowohl für normale Men-
schen als auch für Akademiker und für Menschen des öffentlichen Interesses. Warum ist gerade
der tibetische Buddhismus, der als letzter den Westen erreichte und in gewisser Weise vollkommen
feudal anmutet, so beliebt geworden? Der erste und wahrscheinlich offensichtlichste Grund ist der
so genannte Shangri-La Faktor. Das von Romantik und Geheimnissen umgebene Tibet wirkt auf
viele Menschen sehr attraktiv. Damit verbunden ist auch der Sympathie-Faktor. Viele informierte
Menschen fühlen tiefe Sympathie für die Notlage der Tibeter, was zu einem Interesse an ihrer Kul-
tur und Religion führen kann. Aber auch wenn solche Dinge das anfängliche Interesse am tibeti-
schen Buddhismus erklären können, reichen sie nicht aus, um die Aufmerksamkeit der Menschen
über längere Zeit zu halten oder sie dazu zu bringen, sie als Lebensphilosophie zu übernehmen.
Andere Faktoren müssen für die außerordentliche Beliebtheit des tibetischen Buddhismus verant-
wortlich sein.
Obwohl tibetische Mönche sich der Spiritualität stark verpflichtet fühlen, hindert sie das
nicht, das Schöne wertzuschätzen. Wie der Ch’an und Zen, hat auch der tibetische Buddhismus
sowohl die kreativen Impulse als auch den Sinn für das Ästhetische in die spirituelle Praxis integ-
riert. Eine große Zahl von Meditationsmeistern waren zugleich Dichter, Maler und Bildhauer. Ein
tibetischer Buddhist schrieb einmal: „Kunst und Meditation sind kreative Zustände des menschli-
chen Geistes. Beide werden von derselben Quelle genährt, scheinen sich aber in unterschiedliche
Richtungen zu bewegen: Kunst in Richtung der Sphäre der Sinneseindrücke, Meditation in Rich-
tung der Transzendierung der Sinneseindrücke. Der Unterschied betrifft aber nur das Zufällige und
nicht das Wesentliche.“ Auch Kulturen des Theravâda haben große Kunstwerke produziert, aber