The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 87 von 97
und zu singen, was schon immer gesungen wurde.“ Die meisten buddhistischen Autoritäten sind
über die herrschenden Verhältnisse überhaupt nicht im Bilde und merken nicht einmal, dass sie
sich inmitten einer Krise befinden. Professor L. O. Gomez hat die ganze Situation angemessen
zusammengefasst: „Immer öfter lebt der moderne Buddhist selbstgefällig und eingeschlossen in den
Patentlösungen seiner Vorfahren, wobei er sich nicht nur der heutigen prekären Situation des
Buddhismus’ nicht bewusst ist, sondern auch die Probleme, welche sich aus der buddhistischen
Lehre als einer Weltanschauung in diesem Jahrhundert ergeben und die Probleme, denen sich der
heutige Buddhismus gegenübersteht, ignoriert.“ Rufe nach Reformen werden bereits laut, jedoch
wird die Lösung unvermeidlich darin gesehen, wieder zur strikteren Vinaya-Praxis zurückzukeh-
ren, was bedeutet, dass Mönche für das Leben im 2. Jahrhundert v. u. Z. ausgestattet werden, und
nicht für ein Leben im 21. Jahrhundert. Es ist eher unwahrscheinlich, dass bedeutsame Verände-
rungen stattfinden werden. Reformen haben immer etwas mit dem Benennen von Missverständnis-
sen, dem Kritisieren von Fehlverhalten und der Identifikation von Schuldigen zu tun, aber die
Südost-Asiaten haben eine starke kulturelle Antipathie gegenüber jegliche Art von offener Ausei-
nandersetzung. In Sri Lanka wird jede nur so kleine Kritik an der Religion abgelenkt oder zum
Schweigen gebracht, indem sie als „christlicher Versuch, den Buddhismus zu unterminieren“
gebrandmarkt wird. Das Schicksal des Mahâyâna in Korea, Japan, Singapur und in geringerem
Ausmaß in Taiwan, also Ländern, die bereits in den 50er und 60er Jahren modernisiert wurden,
deutet an, was dem Theravâda noch bevorsteht. Statistiken aus diesen Ländern belegen, dass sich
Menschen mit besserer Schulbildung wahrscheinlich eher dem Säkularismus oder Christentum
zuwenden. Die Bauern und einfache Bevölkerung der Theravâda-Länder bleiben vielleicht ihrem
Glauben gegenüber treu, jedoch werden sich die Jungen, Gebildeten und Intellektuellen abwenden,
wenn sich nicht bald etwas ändert. Dieser Prozess ist in Sri Lanka und Thailand bereits in vollem
Gang und auch in Burma kehrt allmählich die Moderne ein, die früher oder später ebenfalls Ver-
änderungen nach sich ziehen wird. Tragisch daran ist, dass die Lehren des Buddha aus dem Pâli-
Kanon wahrscheinlich besser dazu geeignet wären, die Probleme und Bedürfnisse der heutigen Zeit
zu lösen, als jede andere alte Lehre. Jedoch sind es nicht die praktische Psychologie, der Geist des
Untersuchens, die sozialen Auswirkungen seiner Ethik oder die humanistische Anschauung des
Pâli-Kanons, welche in Asien betont werden. Dort ist der Theravâda einem geistlosen Formalismus
verpflichtet, gleichgültig gegenüber sozialen Problemen und an die schlimmsten Arten von Aber-
glauben angepasst.
Nach all dem, was bisher erörtert wurde, könnte der Eindruck entstehen, dass ich das alte
Buddha-Bild mit all seinen Rissen und fehlenden Stücken zum alten Eisen werfen will, um es dort
zu belassen. Aber dem ist nicht so. Das Metall, aus dem es gefertigt wurde, mag vielleicht zerfres-
sen und rostig sein, besitzt aber noch immer unschätzbaren Wert. Der Stil des Bildes mag den mo-
dernen Geschmack nicht treffen, aber ein geschickter Bildhauer könnte es in einer zeitgemäßeren
und attraktiveren Form neu gestalten. Das alte Buddha-Bild muss eingeschmolzen und in eine neue
Form gegossen werden. Es bleibt abzuwarten, was mit dem Theravâda in Asien passieren wird.
Momentan sind die Zeichen nicht gerade ermutigend. Außerhalb der traditionellen Heimatländer