The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 55 von 97
Zeit des Buddha ermutigten nackte Asketen ihre Schüler dazu, sich ähnlichen temporärer Ordina-
tionen zu unterziehen. Sie legten dann ihre Kleidung ab, taten so, als ob sie all ihren Besitztümern
entsagen würden, und verhielten sich wie Asketen. Am nächsten Tag kleideten sie sich wieder an
und kehrten zum gewohnten Leben zurück. Nach Aussage des Buddha bedeutet ihr Anspruch, die
hätten entsagt, nicht mehr als eine Lüge (A, I, 205).
Wird man dann irgendwann einmal Mönch, ob mit ernsten Absichten, oder nicht, betritt man
eine Welt von Überfluss und Bequemlichkeit. Die einzige Misere, mit der der Mönch zu kämpfen
hat, ist sexuelle Frustration und die Flucht vor der Langeweile. In etwas besseren Klöstern gibt es
Tätigkeiten wie den Fußboden fegen, auf Bettelgang gehen oder das Auswendiglernen diverser
Sutren, doch dies sind kaum echte Herausforderungen. An Orten wie im Norden und Osten von
Sri Lanka und im oberen Burma gibt es relativ arme Klöster, aber auch dort leben die Mönche
immer besser als die lokale Bevölkerung. Die meisten Klöster sind gut ausgestattet, viele, speziell in
Thailand, kann man nur als luxuriös bezeichnen. In ländlichen Gegenden ist gewöhnlich das Klos-
ter der einzige Ort im Dorf, der über Fernsehen, Klimaanlage oder Ventilatoren, gemauerte Ge-
bäude, mit Dachziegeln gedeckte Dächern, fließend Wasser, einem Auto und Diener verfügt. Und
all dies erhielten die ansässigen Mönche nur, weil sie eine gelbe Robe angezogen haben. Trotz
dieses durchweg domestizierten Lebensstils, wird immer noch die Sprache der Askese gebraucht.
Egal, wie opulent ein Kloster in Sri Lanka auch ausgestattet ist, es wird immer als ‚pansala’ („Blät-
terhütte“) bezeichnet. Bevor burmesische Mönche beginnen, sich ihrem veritablen Bankett zu wid-
men, rezitieren sie Verse, die sich auf den Pindapata (Bettelgang um Almosen) beziehen. Obwohl
fast alle Mönche in Sri Lanka und in Burma legale Eigentümer ihrer Tempel und dem dazugehöri-
gen, oft ausgedehnten Land sind, laden Laien-Anhänger die Mönche regelmäßig zur Regenzeit ein,
für die nächsten drei Monate im Tempel zu residieren. Manchmal bewegt sich diese geheuchelte
Askese über die kulturell akzeptierten Formen hinaus und nimmt sogar lächerliche Formen an. In
den letzten Jahrzehnten ist es für Thai-Mönche zu einer Art Mode geworden, die Dhutanga - das
sind 13 asketische Übungen, die der Buddha den Mönchen empfahl - zu befolgen. So wird der
Mönch seine Unterstützer dazu bringen, ihm die dafür notwendigen Utensilien zu besorgen. Dazu
gehören: die Bettelschale (mit Ständer, Deckel, Transportbeutel, Gurt usw.), der Sonnenschirm,
das Moskito-Netz und natürlich die obligatorische dunkelbraune Robe. Die gesamte Ausstattung
kann Tausende von Bhat kosten. Anschließend fahren ihn seine Unterstützer zu einem angenehmen
Nationalpark, wo er das Lange Wochenende schlafend unter einem Baum verbringt und für Fotos
posiert während seine Unterstützer in der Nähe ein Lager aufschlagen, wo das Festmahl für ihn
hergerichtet wird. Zufrieden damit, dass er einige Zeit mit asketischen Praktiken verbracht hat,
kehrt der Mönch zu seinem Tempel zurück. Seine Unterstützer sind ernsthaft davon überzeugt,
dass sie mehr Verdienst als sonst angehäuft haben, indem sie einen Mönch bei seinen asketischen
Übungen unterstützt haben. Natürlich gibt es auch echte Dhutanga-Mönche in Thailand, die bis
vor kurzem meist misstrauisch beäugt wurden. Die Thais legen sehr viel Wert darauf, dass ein
Mönch „echt“ ist (d. h. er ist Besitzer eines baisuthee = Ausweis für Mönche), bevor sie ihm etwas
geben, ansonsten würde ihre Großzügigkeit keinen Verdienst erwirken. Und man kann ja bei die-