The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 43 von 97
anschließend mit den toten Körpern – auch mit denen, die sich bereits in fortgeschrittenen Stadien
des Zerfalls befanden - kopuliert haben (Vin, III, 36). An anderer Stelle behauptet der Vinaya, dass
damals bis zu 60 Mönche Selbstmord begingen, nachdem sie vom Buddha eine Anpreisung der
Kontemplation der Widerwärtigkeit des Körpers vernommen hatten (Vin, III, 67). Man könnte
meinen, dass Meditationslehrer Laien diese Art von Praxis nur mit Vorsicht empfehlen werden.
Dem ist nicht so. Gewöhnlich wird jedem genau das gelehrt, der um Instruktionen für die Medita-
tion bittet. Ich persönlich kenne zahlreiche Fälle in Singapur und Malaysia, wo dies mit schwer
wiegenden Konsequenzen für Leute endete, die solch eine Praxis verfolgten. So, wie mit vielen
anderen Dingen auch, nähert sich der Mahâyâna dem Thema „Körper“ auf eine ausgeglichenere
Art an. Der Mahâyâna-Anhänger weiß um die unbefriedigende Natur des Körpers, wird aber ermu-
tigt, zu überlegen, wie er oder sie den Körper zum Wohl der anderen Wesen einsetzen kann. Im
Akshayamati Sûtra z. B. wird der Bodhisattva gebeten, so zu überlegen: „’Ich muss diesen Körper
zum Wohl aller Wesen tragen’ … Und weil er sieht, wie der Körper zu diesem Zweck benutzt
wird, betrachtet er die Nachteile des Körpers ohne Kummer, weil er sich mehr um die Wesen
kümmert.“
Nun könnte man fragen; „Wenn der Theravâda so negativ ist, warum sind die Menschen in
den Theravâda-Ländern so warm und freundlich?“ Es stimmt, in Thailand und Sri Lanka scheinen
die Menschen immer zu lächeln und von Natur aus freundlich zu sein, aber der Grund dafür ist,
wie ich meine, nicht, dass sie den Theravâda praktizieren, sondern im Gegenteil - dass sie ihn nicht
praktizieren. Der Anthropologe Paul Wirs stellt ganz richtig fest: „In Wirklichkeit ist es genauso in
Sri Lanka und wie in anderen buddhistischen Ländern; nur wenige verstehen die wahren Inhalte
der buddhistischen Lehre tiefer; der Rest ist nur dem Namen nach Buddhist, und ein großer Teil
dieses Restes trägt die gelbe Robe …“ Für die überwältigende Mehrheit der Menschen in Theravâ-
da-Ländern bedeutet ihre Religion wenig mehr als den Mönchen Dâna zu geben, sie über das Ho-
roskop auszufragen, Reliquien zu verehren, an Pûjas teilzunehmen und vielleicht, wenn man schon
älter ist, am Vollmond-Tag die acht Sîlas auf sich zu nehmen. Sobald sie beginnen, ernsthaft den
Dhamma oder Meditation zu studieren, legt sich dieser Theravâda-typische düstere Schleier auf sie
und sie werden abgehoben, morbide und selbstbezogen. Besucht man ein Tempel-Fest in Sri Lanka,
wird man Farben, Lächeln und eine Atmosphäre von einfacher Frömmigkeit erleben. Kommt man
in ein Meditationszentrum in Kanduboda oder ähnlichen Orten, findet man nur ungepflegte Ge-
bäude, nackte Räume, keine Blumenbeete, niemanden, der lächelt und die Meditierenden gehen
umher, als wären sie schon für lange Zeit Insassen einer psychiatrischen Klinik. Tatsächlich ist es
nicht ganz unbekannt, dass Menschen, welche sich längere Zeit in Meditations-Zentren wie diesen
aufhalten, ernsthafte psychische Probleme bekommen. In den neunziger Jahren kursierte ein ent-
sprechender Witz in Sri Lanka: „Einen Monat in Kanduboda, sechs Monate in Angoda.“ Angoda ist
die größte Nervenheilanstalt in Colombo.
12. Langeweile
Weil der Vinaya, genauso wie die ethische Laien-Praxis, primär als eine Ansammlung von
Verboten präsentiert wird, qualifiziert das einen Mönch, der nichts tut, als ethisch. Es ist signifi-