The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 52 von 97
testen Touristenattraktionen der Stadt und abschließend noch zum Zoo zu fahren. Gemäß der
typischen Theravâda-Konditionierung verschwendeten die Mönche nicht einen Gedanken an den
Mann und seiner Familie, der sie überall hinfahren musste, und der Mann seinerseits dachte nicht
im Traum daran, sich den Bitten der Mönche zu widersetzen. Einzig atypisch an diesem Vorfall ist,
dass die Mönche dem Mann anschließend für seine Dienste dankten.
Ich weiß von einem Mönch, der der Einladung zustimmte, bei einer interreligiösen Konferenz
einen Vortrag zu halten. Als er aufstand, um seine Rede zu halten, fiel ihm plötzlich ein, dass der
Vinaya verbietet, jemandem den Dhamma zu lehren, der Schuhe trägt (Sekhiya 61) und natürlich
hatte ja jeder Konferenz-Teilnehmer den Gegenstand des Anstoßes an den Füßen. Nach langen
Diskussionen mit den Organisatoren wurde das Publikum über das Problem informiert und freund-
lich darum gebeten, die Schuhe auszuziehen. Glücklicherweise hatte das Publikum die Güte, gutes
Betragen zu zeigen und einzuwilligen, den Forderungen des Mönches zu entsprechen. Aber guter
Wille und entgegenkommendes Betragen kommt fast immer von der anderen Seite und nicht von
dem Theravâda-Mönch. Er ist daran gewöhnt, dass alles nach seinem Wunsch läuft, und wenn es
bedeutet, dass es, wie dieses Beispiel zeigt, hundert oder mehr Menschen Ungelegenheiten bereitet,
dann ist es eben so. Spiro bemerkt: „Es ist eher selten, dass ein Laie, der das Kloster besucht, vom
Mönch gebeten wird, etwas für ihn zu erledigen, Besorgungen für ihn zu machen, etwas abzulie-
fern oder ihn irgendwohin zu fahren. Ihm fällt nicht im Geringsten ein, dass der Besucher viel-
leicht keine Zeit hat, zu beschäftigt ist oder sein Ziel in entgegengesetzter Richtung liegt. Dieses
Mit-Sich-Selbst-Beschäftigt-Sein kommt nicht nur in Einzelfällen vor.
Nur um ein ziemlich übles Beispiel zu geben: In einer der Dörfer, in denen ich arbeitete, hat-
ten die Schüler der staatlichen Schule die Aufgabe, das Essen für die Almosenrunde der Mönche zu
sammeln (was natürlich eine wichtige Gelegenheit bietet, Verdienst anzusammeln). Nach dem
Sammeln servierten sie den Mönchen das Essen und wuschen anschließend ab. Erst nach getaner
Arbeit erlaubte der Mönch den Kindern, zur Schule zu gehen. Die Folge davon war, dass die Schü-
ler regelmäßig morgens eine Unterrichtsstunde in der Schule versäumten, und den Lehrern blieb
nichts anderes übrig, als die Schüler als fehlend aufzuschreiben. Die unangenehmen Folgen, die
Lehrer und Schüler langfristig dadurch hatten, hat der Mönch wahrscheinlich niemals bedacht.
Speziell bei Beerdigungen kann man den „institutionalisierter Narzissmus“ der Mönche sehr schön
beobachten. Obwohl die Hinterbliebenen schon genug unter dem Verlust einer geliebten Person
leiden, müssen sie zuerst die Bedürfnisse des Mönches befriedigen. In Übereinstimmung mit seiner
Rolle, zeigt der Mönch den Hinterbliebenen weder Mitgefühl wegen des Verlustes, noch zeigt er
überhaupt Interesse. Er ist der Mittelpunkt, um dem sich alles dreht. Ihm kauft man das Essen, er
wird beköstigt, ihn holt man vom Kloster ab und bringt ihn anschließend wieder zurück.
Diese Art der Selbstbezogenheit ohne Sorge wegen der Konsequenzen für andere ist typisch
für Mönche und es ist leider durch einige Passagen aus dem Pâli-Kanon leicht zu rechtfertigen. Die
Geschichte von Sangamaji ist ein grelleres unattraktiveres Beispiel dafür. Eines Tages saß der
Mönch Sangamaji am Fuße eines Baumes als seine ehemalige Ehefrau vorbeikam, ihm ein kleines
Kind hinhielt und sagte: „Ich habe ein Kind. Unterstütze mich.“ Sangamaji antwortete aber nicht.