The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 58 von 97
erwirkt. Die Idee, bei den Geschenken jede Art von Verhältnismäßigkeit zu übersteigen, existiert
schon seit den Tagen, in denen der Vinaya entstand. Es wird erzählt, das Menschen … „auf
schmackhafte, feste Nahrung und edle Getränke verzichteten, aber auch ihren Eltern, ihren Frauen
und Kindern, ihren Dienern und Sklaven, ihren Freunden und Kollegen oder Verwandten nichts
davon gaben. Einzig und allein den Mönchen gaben sie es und dadurch wurden diese schön, füllig,
bekamen eine gesunde Gesichtsfarbe und eine gute Ausstrahlung“ (Vin, III, 87). Es wird auch er-
zählt, dass die Menschen während der Hungersnot in Vesâlî ihren Kindern das Essen vorenthielten,
um es den Mönchen zu geben (Vin,I: 86-7). Die Kommentare und spätere Theravâda-Literatur
bedienten sich dieser Geschichten in abscheulicher Weise. Die Geschichte von Darubhandaka Ma-
hatissa, der seine Tochter an Sklavenhändler verkaufte, um den Mönchen ein luxuriöses Essen zu
kaufen, ist ein Beispiel dafür. Ein halbes Jahr arbeitete er, um mit dem verdienten Geld seine Toch-
ter wieder freizukaufen, aber dann sah er einen Mönch, der nichts zum Mittagessen hatte, und so
gab er das ganze Geld für Essen aus und spendete es dem Mönch. Da ist auch die Geschichte einer
armen Frau, die ihrem Kind nur Essensreste gab, damit sie das gute Essen einem Mönch namens
Mahâmitta anbieten konnte. Ähnlich auch die nächste Geschichte: Während einer Hungersnot
fand eine Frau Essensreste, die sie ihrem hungernden Baby geben wollte, doch dann sah sie einen
Mönch mit einer Bettelschale vorbeigehen und gab alles diesem Mönch. Anschließend beschreibt
der Text, wie die Frau, nachdem sie den Hungertod gestorben war, in einer wunderschönen
himmlischen Welt wiedergeboren wurde. Man vergleiche die letzte Geschichte mit der von Ruk-
mavati, die Teil eines Mahâyâna-Textes ist, der Avandanakapalata genannt wird. Rukmavati war
für ihr Mitgefühl gegenüber den Armen bekannt. Eines Tages beobachtete sie eine Frau, die so
abgemagert und hungrig war, dass sie darüber nachdachte, ihr einziges Kind zu essen. Rukmavati
war in einem Dilemma: Würde sie nach Hause rennen, um Essen zu besorgen, bestünde die Ge-
fahr, dass das Kind in der Zwischenzeit von der Mutter verzehrt wurde. Würde sie dagegen das
Kind zu sich mit nach Hause nehmen, könnte die Mutter in der Zwischenzeit verhungern. Weil sie
nicht warten wollte, schnitt sie sich selbst Fleisch aus ihrer Brust und gab es der hungernden Mut-
ter zu essen. Die beiden Geschichten veranschaulichen perfekt die unterschiedlichen Interessen des
Theravâda und Mahâyâna.
Geschichten, wie die des Mannes, der seine Tochter verkauft – und es gibt viele dieser Ge-
schichten – werden niemals hinterfragt: Niemand weist darauf hin, wie extrem diese Taten sind;
Niemals schreiten die Mönche bei dieser Art von fehlgeleiteter Ergebenheit ein. Im Gegenteil,
solch Verhalten wird weiterhin als Ideal hochgehalten. Natürlich bedeutet es nicht, dass die Men-
schen ihre Kinder wirklich verkauften oder sie zu Gunsten der Mönche hungern ließen, um dann
alles dem Sangha zu geben. Aber die Angemessenheit dieses Verhaltens wird von Mönchen, die
Geschichten dieser Art erfunden oder aufgezeichnet haben, ganz klar suggeriert. Und die Men-
schen werden weiterhin zu solch einem Extrem angespornt. In Malaysia und Singapur ist es heut-
zutage sehr populär geworden, Mönche aus Übersee für ein Dâna einzuladen. Manchmal werden
bis zu hundert Mönche aus Thailand oder Sri Lanka eingeflogen, nur, damit die Menschen ihnen