The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 15 von 97
nien abgehalten, während der die Mönche Gelegenheit haben sollen, sich zu Regelverstößen oder
Fehlverhalten zu bekennen. Diese Zeremonie könnte für die persönliche Entwicklung der Mönche
und für das Zusammenleben in der Gemeinschaft von großem Wert sein. Leider wird diese Zere-
monie größtenteils nur oberflächlich durchgeführt. Dabei werden die Worte der Zeremonie nur
rezitiert, ohne dass ein echtes Bekenntnis oder Vergebung stattfindet. Das einzig wahrnehmbare
Muster, nach dem Regeln beachtet oder nicht beachtet werden, ist, dass Regeln beachtet werden,
die den übergeordneten Status der Mönche gegenüber den Laien untermauern. Diese Regeln wer-
den immer befolgt und es wird mit größter Überzeugung auf ihre Einhaltung bestanden. Obendrein
gibt es noch eine Anzahl von gebräuchlichen Praktiken, die nicht Teil des Vinaya sind, aber als
solche behandelt werden, ja als heilig gelten. So akzeptieren thailändische Mönche einerseits Geld-
geschenke, obwohl es gegen die Vinaya-Regel verstößt, andererseits weigern sie sich, etwas direkt
aus der Hand einer Frau anzunehmen, was keine Bedingung des Vinaya ist. Während sich niemand
daran stößt, wenn ein Mönch Geld annimmt, so riskiert er, wenn er etwas von Frauen direkt an-
nimmt, extreme Missbilligung oder sogar den Ausschluss aus dem Orden. Eine weitere Komplika-
tion ist die, dass die traditionell befolgten oder nicht befolgten Regeln und die gebräuchlichen
Praktiken von Land zu Land, manchmal sogar von Region zu Region wechseln. Thailändische
Mönche z. B. kritisieren ihre burmesischen Kollegen, die ihre Robe so tragen, dass immer eine
Schulter unbedeckt bleibt. Singhalesische Mönche benutzen Bettelschalen aus Aluminium, was
thailändische Mönche als Verstoß gegen den Vinaya betrachten.
Die Realität ist, dass der Sangha über Jahrhunderte hinweg nahezu automatisch funktionierte
und die leitende Triebfeder des mönchischen Verhaltens ist nicht der Vinaya oder der Dhamma,
sondern die seit langem etablierten Traditionen. Einige dieser Traditionen sind ursprünglich aus
dem Vinaya entstanden und stimmen mit ihm überein. Einige sind praktisch und vernünftig, viele
sind unsinnig. Einige können sehr nützlich sein, wenn sie mit Weisheit praktiziert werden, ein paar
sind ausgesprochen schlecht. Die überwältigende Mehrheit der Mönche geht mit traditionellen
Verhaltensregeln konform, wenigstens wenn sie von den Laien beobachtet werden. Ansonsten
leben sie ihr Leben und setzten sich nur wenig oder gar nicht mit dem Dhamma oder Vinaya etwas
anderem auseinander. Eine viel kleinere Zahl von aufrichtigen Mönchen reagiert verständlicher-
weise auf diese Lethargie der Mehrheit und versucht, jede Regel mit fast fanatischer Exaktheit zu
befolgen. Leider führt das zu den Problemen, die ich weiter unten erläutern will. Eine sogar noch
geringe Anzahl von ebenso aufrichtigen, aber vielleicht umsichtigeren Mönchen ist dazu in der
Lage, die allgemeine Absicht des mönchischen Lebens zu sehen – ein achtsames und diszipliniertes
Verhalten, das zur Erkenntnis führt – und versucht ihr Bestes Mönch zu sein, auch wenn sie not-
wendigerweise nicht jede Regel wortwörtlich befolgen.
4. Wie man Mönch wird
Zur Zeit des Buddha wurden Menschen Mönch oder Nonne, weil sie das Leiden beenden
und Nibbâna verwirklichen wollten. So seltsam das auch klingt, dies ist heutzutage für die meisten
der letzte Grund, um in einen Theravâda-Orden einzutreten. In Burma und Thailand wird von