The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 71 von 97
Vor einer Weile traf ich bei einem Aufenthalt einen bedeutenden burmesischen Meditations-
Lehrer. Bei meiner Ankunft, ging ich in sein Zimmer, um meinen Respekt zu bekunden, und fand
ihn, auf einen vergoldeten Thron aus Teakholz sitzend; Er war umringt von einem großen Gefolge
von Verehrern – hauptsächlich reiche, ältere Frauen. Es mutete ein wenig wie eine Audienz bei
einem König an. Wir hatten einige Verbindungen miteinander und ich wollte darüber sprechen. Er
war aber sehr unkommunikativ und schien meine Gegenwart kaum wahrzunehmen. Nachdem ich
mich höflich nach seiner Gesundheit usw. erkundigt hatte, was mit einigen Grunzern beantwortet
wurde, verfiel ich in ein unbeholfenes Schweigen und wurde schließlich von einem Diener heraus-
geführt, der mir in mein Zimmer zeigte. Kurz vor Einbruch der Abenddämmerung, sah ich den
Lehrer erneut, wie er im Garten spazieren ging, und ich beschloss, ihn erneut anzusprechen. Er
begrüßte mich wärmstens, fragte mich, wie es mir kürzlich ergangen war, und wir führten noch ein
langen, interessanten Austausch über das Thema, das ich mit ihm diskutieren wollte. Warum dieser
plötzliche Wandel? Weil er in Gegenwart des gemeinen Volkes, wie alle aufrichtigen Theravâda-
Mönche, die Fassade des Arahat-gleichen Erhabenen präsentieren muss – kontrolliert, unemotional
und gleichgültig. Sonst würde er riskieren, nicht ernst genommen zu werden. Er kann eben nur,
wenn er „dienstfrei“ hat, entspannen und er selbst sein. Erneut ist die Bewahrung der äußeren
Form alles! Die naive Psychologie des Theravâda setzt Loslösung mit einem leeren, starren Blick,
ohne Lächeln gleich. Es ist nicht entspanntes Selbstbewusstsein, das auf Tugend hinweist, sondern
Unflexibilität gegenüber belanglosen Regeln. Erhöhte Empfindungsfähigkeit und Offenheit sind
kein Beweis für meditativen Fortschritt, sondern verärgerter Rückzug von der Welt. Die Theravâ-
dins glauben, ein Arahat müsste genau so sein, und so versuchen sie, das zu werden, oder wenigs-
tens so vor ihren Verehrern zu erscheinen. Diese Kontrolle und Unterdrückung, verbunden mit der
Anstrengung, andauernd jemand zu sein, der sie nicht sind, raubt den Theravâda-Mönchen die
Menschlichkeit und Wärme, die die tibetischen Mönche so sympathisch macht. Ein Amerikaner,
den ich kenne, und der jahrelang Vipassanâ-Meditation praktizierte, bis er sich dann dem tibeti-
schen Buddhismus zuwendete, sagte mir: „Mit einem Rinpoche zusammen zu sein, ist wie auf ei-
nem bequemen Teppich am warmen Feuer zu sitzen. Mit einem Theravâda-Meditations-Meister
zusammen zu sein, ist, wie in ein enges Korsett geschnürt in einem Eisschrank zu sitzen.“ Das ist
nicht immer wahr, trifft aber den Punkt.
21. Ein Fall von Diarrhöe
Die Sutten lassen klar erkennen, dass die bemerkenswertesten Eigenschaften der Person des
Buddha, sein Wohlwollen und sein Mitgefühl waren. Dieses Mitgefühl war aber nicht nur etwas,
was er für andere fühlte, oder das die anderen in seiner Gegenwart fühlten – es war auch das
Grundmotiv für vieles, was er sagte und tat. Er suchte die Kranken auf, um sie „aus Mitgefühl“ zu
trösten (A, III, 378), „aus Mitgefühl heraus“ lehrte er den Dhamma (A, III, 167). Er ging sogar
einmal in den Wald, um einen Serienmörder zu suchen, nicht nur, weil er Mitleid mit den poten-
tiellen Opfern hatte, sondern auch mit dem Täter selbst. Sein Mitgefühl schien manchmal sogar die
Grenzen der Zeit zu übersteigen. Er wird als jemand beschrieben, der manchmal Dinge „aus Mitge-
fühl und zum Wohl zukünftiger Generationen“ tat, bzw. unterließ (M, I, 23). Einst sagte der Budd-