The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 39 von 97
mit „Eine Beschreibung der Tugend“. Quält man sich durch die 58 staubtrockenen Seiten dieses
Kapitels der englischen Übersetzung, stellt man fest, dass das, was man gemeinhin unter einer tu-
gendhaften Handlung versteht, kaum erwähnt wird. Die Tugend wird definiert und beschrieben,
ihre Ursachen und kammischen Folgen werden detailliert erörtert, doch abschließend wird Tugend
nur als das Vermeiden von schlechten und nicht als das Wirken von guten Taten dargestellt. Der
Visuddhimagga wurde aber vor Jahrhunderten verfasst; vielleicht hat sich der Theravâda inzwi-
schen in der Hinsicht etwas geändert. Ich nehme ganz zufällig ein Buch aus dem Bücherregal hinter
mir und schaue, was darin über Tugend und Rechtes Handeln steht. In diesem Fall handelt es sich
um Mahasi Sayadaws Kommentar über das Dhammacappavattana-Sutta. Ich blättere, bis ich zum
Teil über Rechtes Handeln komme, und lese: „Kommt man in eine Situation, wo man töten, steh-
len oder sich sexuell vergehen könnte und sich in Bezug darauf zurückhält, dann hat man Rechtes
Handeln etabliert.“ Auch hier wird Tugend und Rechtes Handeln ausschließlich definiert als das
Vermeiden von schlechten Taten. Per Zufall wähle ich erneut ein Buch aus dem Regal aus und
stoße auf Die Praxis des Laienbuddhisten von Khantipalo. Khantipalo war ein englischer Mönch,
der jahrelang Theravâda im Westen gelehrt hatte, so dass es sein kann, dass er sich dem Thema
positiver annähert. Ich blättere bis zu der Stelle des Buches, die sich mit den fünf Sîlas beschäftigt.
Nachdem er die Sîlas aufgezählt hat, schreibt er: „Diese fünf Sîlas sind die minimalen und grundle-
genden Anforderungen, die das moralische Verhalten eines Buddhisten ausmachen. Sie dienen
dazu, schlechtes Kamma in Wort und Tat zu verhindern 9 und sind die Grundlage für das weitere
Wachstum im Dhamma.“ Die Sîlas sind korrekt als Minimum moralischen Verhaltens beschrieben,
über das Minimum hinaus aber wird nichts erwähnt. Er bemerkt, wiederum korrekt, dass die Sîlas
Basis für das weitere spirituelle Wachstum sind, aber nicht, worin dieses Wachstum bestehen soll
(z. B. über das Unterlassen des Tötens hinauszugehen und das Wohlsein anderer zu fördern). Ich
blättere weiter, bis ich zu der Stelle komme, die sich mit den Acht Sîlas befasst, um zu sehen, was
Khantipalo darüber zu sagen weiß: „Es war allen Laienbuddhisten immer bewusst, dass, wer die
Acht Sîlas befolgt, sich sehr bemühen muss, gegen sie nicht zu verstoßen … Wenn jemand diese
acht Regeln auf sich nimmt, sollte er sich vernünftigerweise sicher fühlen,… dass er keine dieser
Regeln bricht.“ Hier, und fast überall sonst auch, werden die Tugendübungen als das Vermeiden
von schlechten Taten definiert.
Wenn wir Buddhas ethische Lehren zu Rate ziehen, stellen wir fest, dass der Erhabene ge-
wöhnlich bemüht war, eine Balance zwischen dem Unterlassen von schlechten Taten (varita) und
dem Begehen von guten Taten (carita) zu finden. Das berühmte Zitat des Dhammapada ist ein
gutes Beispiel dafür: „Unterlasse deine schlechten Taten und lerne, Gutes zu tun.“ Die Balance des
Negativen und Positiven, des passiven und des dynamischen Aspekts der Ethik illustriert der Budd-
ha sehr schön in der Beschreibung der ersten Sîla. Er sagt: „Nachdem der Mönch Gotama dem
Töten abgeschworen hat, steht er vom Töten ab. Er hat den Knüppel und das Schwert beiseite
gelegt und verweilt voll bewusst in Freundlichkeit und Mitgefühl, für das Wohl aller Wesen“ (D, I,
40). Der Kommentar zu dieser Passage enthält eine lange und detaillierte Diskussion über ver-
9 von mir kursiv gesetzt