The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 79 von 97
mich nicht beeile, komme ich noch zu spät zu meinem Dâna.“, und er würde dann weitergehen.
Dann würde ein in Meditation Erfahrener vorbeikommen und beim Anblick des am Boden liegen-
den Opfers, die Hände zusammenlegen und lächelnd sagen: „Möge es dir gut ergehen, mögest du
glücklich sein.“ und dann achtsam weitergehen. Zuletzt würde dann eine alte, fromme Frau vor-
beikommen, den verletzten Mann am Boden liegen sehen und bei sich denken: „Wenn ich diesem
Mann helfe, erwirke ich 10 Punkte an Verdienst, aber wenn ich den Mönchen Essen serviere, be-
komme ich das Tausendfache.“, und sie würde schnell ins nächste örtliche Kloster tippeln.
Manchmal traf ich junge Mönche in Sri Lanka, die aufrichtig dazu bereit waren, Mettâ und
Karuòâ durch Taten auszudrücken, aber sie fanden es extrem schwierig. Laien-Anhänger beobach-
ten die Mönche ständig, um sicher zu sein, dass sie ihre Regeln einhalten. Verstößt ein Mönch
gegen eine Regel, sind sie schnell dabei, ihn zu verurteilen. Die Annahme, Mönche seien kostbare,
ehrwürdige Individuen, bedeutet für Anstrengungen dieser Art ein weiteres Hindernis. Würde ein
singhalesischer Mönch versuchen, einen Kranken zu waschen, würden sofort ein halbes Dutzend
entsetzte Menschen angerannt kommen und sagen: „Ich werde das für sie tun, Ehrwürdiger.“, oder
„Bitte, nein, Ehrwürdiger – überlassen sie das mir.“ Sie würden ihm die Seife und das Handtuch
aus der Hand nehmen, ihn zu einem bequemen Stuhl führen, während ein anderer losrennen wür-
de, um ihm ein Glas Wasser zu holen. Wieder ein anderer würde ihm Luft zufächern und ihn fra-
gen, ob er schon sein Dâna hatte. Wäre ein thailändischer oder burmesischer Mönch jemals so
töricht, so etwas zu tun, würde er den Ausschluss aus dem Orden riskieren oder mindestens seinen
Bezirk verlassen müssen. Die Vorstellung, dass ein Mönch gar eine kranke Frau pflegt, auch wenn
es sich dabei um seine eigene Schwester, einen weiblichen Säugling oder eine alte Frau handeln
würde, ist schier unvorstellbar. Der bekannte burmesische Mönch U Thittila - seit jeher ein Außen-
seiter -, der sich während des zweiten Weltkrieges in London aufhielt, zog sich während der Bom-
benangriffe einen Trenchcoat und einen Helm über und half, Verletzte aus den zerstörten Häusern
zu bergen. Dies brachte ihm bei den britischen Buddhisten viel Respekt ein, wurde jedoch von den
Burmesen auf das stärkste verurteilt. Es brauchte Jahre, um seinen lädierten Ruf wieder herzustel-
len. Vor seinem Tod lernte ich diesen Mann noch kennen und fragte ihn über diesen Vorfall. Mit
einem Schmunzeln sagte er in etwa: „Wir Burmesen würden Karuòâ noch nicht einmal sehen,
wenn wir darüber stolpern.“ Der Theravâda scheint die einzige Religion zu sein, bei der für einen
Kleriker ein spontaner Akt des Mitgefühls ein grober Verstoß bedeutet. Im Gegensatz zu Burma
wird in Sri Lanka und Thailand Sozialarbeit von Mönchen etwas mehr akzeptiert, so lange sie sich
auf administrative Arbeit, auf Spendensammeln und das Organisieren von Laien-Veranstaltungen
beschränkt und die Mönche sich nicht körperlicher Arbeit aussetzen oder gar ihre Hände schmut-
zig machen. Aber auch für diese „erlaubte“ Arbeit muss er kämpfen, um die Akzeptanz und die
Unterstützung der Gemeinschaft zu bekommen. Spiro kommentiert die Situation in Burma wie
folgt: „Eine Gruppe von Mönchen haben als karitatives Projekt ein Waisenhaus in ihrem Kloster
errichten können … Bis 1962 wurden daraus 77 Waisenhäuser mit insgesamt 600 männlichen
Bewohnern, die ihrem Kloster angegliedert und in ganz Burma und den Shan-Ländern verteilt
waren. Wie erwartet … wurde ihrer Arbeit weder von anderen Mönchen noch von den Laien Inte-