The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 37 von 97
handle eine gewöhnliche Person, selbst wenn sie aufrichtig und achtsam ist, als wäre sie der all-
mächtige Gott, und sie wird irgendwann daran glauben und sich so verhalten, als wäre sie es.
Schmeichelei, Ehrerbietung und Lob können da sehr verlockend sein. Zuerst mögen das die Mön-
che, dann, erwarten sie es, irgendwann sind sie davon abhängig und Schließlich wird es dann The-
ma ihrer Predigten und Schriften, um zu gewährleisten, dass sie es auch bekommen. Wenn ein
Mönch den Dhamma lehrt, mag er viele Aspekte vernachlässigen, er wird aber sicher niemals ver-
gessen, darauf hinzuweisen, wie viel Verdienst und gutes Kamma man ernten kann, wenn man dem
Mönchs-Sangha seinen Respekt erweist. Der Buddha sagte, dass die, die dem Dhamma am besten
folgen, ihn auch am meisten verehren (D, II, 138). Viele Theravâda-Mönche scheinen das Gegen-
teil davon zu lehren, dass wer sie am meisten verehrt, den Dhamma am besten folgt.
Wie wichtig es ist, sich vor einem Mönch zu verbeugen und immer etwas tiefer zu sitzen,
wird meistens von den Mönchen damit begründet, dass dies eine Möglichkeit bietet, sich mit sei-
nen eigenen Stolz auseinanderzusetzen und diesen zu schwächen. Ist es nicht toll, wie sehr The-
ravâda-Mönche bemüht sind, „geringere“ Sterbliche von ihrem Stolz zu befreien? Wie rücksichts-
voll sie doch sind, dass sie sich für dieses noble Ziel zur Verfügung stellen! Wenn aber das Verbeu-
gen den Stolz mindern soll, ist es dann nicht so, dass bei dem, vor dem man sich verbeugt, Stolz
entsteht? Dieser Punkt scheint niemals diskutiert worden sein. Dass die Mönche so darauf beste-
hen, wie wichtig die respektvolle Ehrerbietung ihnen gegenüber ist, und dass dies gewöhnlich den
Neulingen immer als erstes beigebracht wird, weist darauf hin, dass der wahre Sinn dahinter ein
anderer ist. Der Meditationslehrer Eric Harrison schreibt: „Nichts gegen eine Verbeugung, aber
was hat sie zu bedeuten? Es ist fast unmöglich, sich einem buddhistischen Lehrer als intellektuell
gleichrangig zu nähern. Die Dynamik des Lehrens und Lernens kann nicht stattfinden, wenn man
nicht seine Überlegenheit anerkennt. Seine Autorität verlangt permanent durch rücksichtsvolles
und ehrerbietiges Verhalten bestärkt zu werden. Das rituelle Verhalten um einen Lehrer dient da-
zu, den Status seiner Person und den seiner Lehren zu heben. Ehrerbietung oder die Bereitschaft,
sich der Hackordnung unterzuordnen, sind die Voraussetzung, damit man überhaupt belehrt
wird.“ Es ist schwer, dieser Einschätzung zu widersprechen.
Die exzessive Verehrung, die die Mönche erfahren, führt nicht nur dazu, dass viele von ihnen
selbstgefällig und stolz werden, sondern hat auch noch einen heimtückischen Effekt auf die Laien.
Es ist einer der Hauptfaktoren, der sie in Bezug auf Mönche außergewöhnlich leichtgläubig und
naiv macht. Es scheint fast so, dass sie beim Wahrnehmen einer gelben Robe zeitweilig unzurech-
nungsfähig werden. Eine Geschichte des Dhammapradipika schildert die ideale Vorstellung, wie
sich die Theravâda-Laien in Bezug auf Vergehen innerhalb des Sangha verhalten sollen: Ein Mann
sah einmal, wie ein Mönch und eine Nonne miteinander schliefen. Anstatt sich lauthals darüber zu
beschweren, gab er erst seinen Augen die Schuld, dann blendete er sich selbst, so dass er im Sangha
zukünftig nichts Böses mehr sehen könnte. Diese Haltung ist weit verbreitet, und im Laufe der Zeit
wird auch ein guter Mönch der Versuchung erliegen, sein Vorteil daraus zu ziehen. Ich glaube,
dass das dies sehr deutlich macht, warum es Korruption im Theravâda-Sangha gibt und warum
diese Korruption so weit verbreitet ist. Nebenbei bemerkt trifft dies nicht nur die traditionellen