The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 17 von 97
Mönche die Robe wieder ablegen. Mehr und mehr studieren sie säkulare Fächer, sodass sie bald
nach ihrem Schulabschluss den Orden verlassen können und Jobs annehmen. Das bedeutet, dass
die Klöster allmählich den ganz jungen, den alten, Faulenzern und jene, die keine andere Möglich-
keit haben, überlassen werden. In Sri Lanka war dieses System niemals besonders nützlich, um aus
einer Person das Beste heraus zu holen, nun ist es aber so schlimm wie noch nie.
Die Anzahl der ordinierten Mönche hat auch keine Beziehung zum Dhamma. Während des
17. Jh. sind in Burma so viele junge Männer in den Orden eingetreten, dass in Folge dessen im
ganzen Land ein ernsthafter Mangel an männlichen Arbeitskräften eintrat. König Thalun ließ dar-
auf hin alle Mönche sich einer Prüfung unterziehen, um ihr Wissen über die Grundzüge des Budd-
hismus zu überprüfen, wohl wissend, dass die meisten versagen. Dies gab ihm die Rechtfertigung
dafür, sie aus dem Orden zu treiben. Dem Thailändischen Amt für Religiöse Angelegenheiten zu-
folge trugen im Jahr 1990 290 300 Männer des Landes die Robe, und während der Monsunzeit,
der Zeit, in der die Männer traditionell in die Klöster eintreten, stieg die Zahl auf 423 400 an. Die
Menschen lieben es, wenn es viele Mönche gibt, denn dann können sie viel Verdienst anhäufen,
haben jemand zur Verfügung, der für sie Segnungen und Beerdigungszeremonien abhalten kann,
oder dies sorgt einfach dafür, dass der örtliche Tempel voll ist. In Sri Lanka ist es tatsächlich
manchmal schwer, die Gründe für die Zahl der ordinierten Jungen festzustellen. 1956, zum 2500.
Jahrestag des Buddhismus ordinierte ein bekannter singhalesischer Mönch 2500 Jungen, nicht
deshalb, weil sie alle am Dhamma interessiert waren, nicht, weil eine solche Zahl von Mönchen
zukünftig gebraucht werden könnte, auch nicht, weil die dafür notwendigen Lehrer und das not-
wendige Geld vorhanden war, sondern nur, weil die Jahreszahl 2500 einen symbolischen Wert
besaß. Ich nahm kürzlich an einer Zeremonie teil, bei der 37 Jungen in einem Alter von acht bis
zwölf Jahren ordiniert wurden. Es war erschütternd, mit anzusehen, wie die Kleinen weinend nach
ihren Müttern riefen. Als ich den leitenden Mönch nach dem Sinn dieser Anzahl fragte, antwortete
er mir mit einem Lächeln: „Weil es 37 Faktoren des Erwachens gibt.“ Es ist nicht überraschend,
dass die Klöster voll mit Mönchen sind, die aus Gründen, welche mit dem eigentlichen Zweck des
Sangha nichts mehr zu tun haben, ordiniert wurden. Diese Mönche bilden die Mehrheit und des-
halb neigen sie dazu, für das monastische Leben den Ton anzugeben. Sie sind auch für die Atmo-
sphäre des Klosters verantwortlich. Mönche, die ernsthaft vom Dhamma inspiriert wurden, finden
für ihre Bestrebungen nur wenig Unterstützung. Sie werden auf das Niveau der Mehrheit herun-
tergezogen oder, wie neuerdings immer öfter, verlassen den Orden.
Dem Vinaya gemäß, kann ein Junge mit acht Jahren ein Novize werden. Um dann volle Or-
dination zu erhalten, muss man nur 12 Fragen zustimmend und wahrheitsgemäß beantworten und
seinen und den Namen seines Lehrers angeben 3 . Als der Vinaya im 3. und 2. Jh. v. u. Z. entstand,
waren Anforderungen dieser Art wahrscheinlich bereits unbrauchbar, um festzustellen, ob ein
Kandidat tauglich ist oder nicht. Heute sind sie völlig ungenügend und zählen zu den Hauptgrün-
3 „Hast du Lepra? Hast du Geschwüre? Leidest du unter Ringwürmern? Hast du Tuberkulose? Bist du Epileptiker? Bist du
ein menschliches Wesen? Bist du ein Mann? Bist du frei von Zweifel? Bist du frei von Verpflichtungen gegenüber dem
Staat? Besitzt du die Zustimmung deiner Eltern? Bist du 20 Jahre alt? Besitzt du eine Robe und eine Bettelschale?