The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 56 von 97
sen zerlumpten und verschwitzten Mönchen die sich nicht in Klöstern aufhalten, niemals ganz
sicher sein! Die ‚Wochenend-Asketen’ bieten da eine sicherere Investition.
In Wirklichkeit unterscheidet sich, trotz der Behauptung Asket zu sein und dem Gebrauch ei-
ner asketischen Terminologie, das Leben eines durchschnittlichen Theravâda-Mönches erstaunlich
wenig vom Leben eines durchschnittlichen Laien. Es gibt drei Ausnahmen: Während die meisten
Laien nicht zölibatär leben, sind Mönche dazu verpflichtet. Um die Dinge zu bekommen, die sie
zum Leben benötigen, müssen Laien arbeiten, Mönche nicht. Während Mönche die Vorteile des
Besitzes, der Sicherheit und des sozialen Status genießen, sind sie jedoch von allen damit verbun-
denen Verantwortlichkeiten und Verpflichtungen entbunden. Man neigt eher dazu, echte Enthalt-
samkeit für so zerbrechliche und verehrte Geschöpfe, wie die Mönche, als unwürdig zu erachten.
Ich erinnre mich an einen Vorfall, der sich während meines ersten Aufenthaltes in Sri Lanka ereig-
nete. Zusammen mit drei anderen westlichen Mönchen pilgerten wir nach Anuradhapura. Keiner
von uns war schon lange im Sangha und wir waren noch so naiv zu glauben, dass das Leben als
Theravâda-Mönch hart und rau sein müsse. Als wir das Kloster, das unser Ziel war, erreichten,
waren dort schon alle Lichter aus, und wir dachten, dass alle schon schliefen. Weil wir die Mönche
im Kloster nicht wecken wollten, schlugen wir unser Nachtlager unter einem Baum in dem großen
Garten vor dem Kloster auf. Als unsere Gastgeber uns am nächsten Morgen fanden und sahen,
dass wir im Freien und auf dem Boden geschlafen haben, waren sie verblüfft. Unser Verhalten
verschlug vielen die Sprache, es gab schallendes Gelächter und einige zeigten uns einen Vogel. Als
der Abt des Klosters hörte, was passiert war, bat er uns in sein Zimmer und tadelte uns streng. Er
fragte, was wir uns wohl dabei gedacht hatten; zum Glück hätte uns kein Laie dabei gesehen, und
was wir denn vorhätten? – die Würde des Sangha vor den Augen der Dayakas zu beschmutzen? Du
liebe Güte, wir seien doch Mönche, keine Vagabunden! Solche Ideen zu haben! Er machte uns
unmissverständlich klar, dass, wenn wir erneut ähnliche asketische Kunststücke versuchen würden,
müssten wir gehen. Während der nächsten paar Tage, die wir in diesem Kloster verbrachten, ki-
cherten die anderen Mönche immer, wenn sie uns sahen.
Periodisch versuchten Mönche im Laufe der Jahrhunderte immer wieder, in voller Enthalt-
samkeit zu leben, was eher selten von dauerhaftem Erfolg gekrönt war. Im Sri Lanka des 7.Jh. gab
es eine Gruppe von Mönchen, die den Hang der Mehrheit zum Weltlichen ablehnte, in den Wald
zog, Roben aus Fetzen trug und aus diesem Grunde Pansakulakas genannt wurden. Sie ernteten
viel Anerkennung und schon sehr schnell standen die ergebenen Laien Schlange, um sie mit Lob
und Geschenken zu überhäufen. Im Mahavamsa lesen wir, dass sogar der König ihnen Roben
spendete, die aus dem edlen Stoff seiner goldenen königlichen Gewänder gefertigt waren. Ein an-
derer Text listet sogar die teuren Delikatessen auf, die den Mönchen gereicht wurden. Logischer-
weise hat es nicht lange gedauert, bis diese Mönche so faul und wohlgenährt, so korrupt und welt-
lich waren wie die anderen. Man kann wirklich sagen, dass der Theravâda einen eingebauten Me-
chanismus besitzt, der zur Degeneration des Sangha und zur Passivität der Laien in Bezug auf alles,
was über das Geben hinausgeht, führt. Laien können nicht erwachen und das Einzige und Beste,
was sie tun können, ist, Mönche zu verehren und sie mit Geschenken zu überhäufen, um soviel