The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 23 von 97
einmal Schüler eines bestimmten berühmten thailändischen Lehrers, der jetzt auch im Westen po-
pulär geworden ist, weigerten an einer Zeremonie beizuwohnen, an der der König teilnahm, es sei
denn, sie wurden entfernt von anderen Mönchen gesetzt, welche eine geringfügig von der ihren
abweichende Vinaya-Praxis verfolgen.
Eine weitere Rechtfertigung für den Vinaya-Fundamentalismus ist, so Thanissaro, dass er „die
Achtsamkeit und Umsicht in Bezug auf die eigenen Handlungen fördert, Qualitäten, die das Geis-
testraining beeinflussen.“ Hier wird behauptet, dass die Regeln zur mehr Achtsamkeit führen, ja
gar selbst eine Meditationsform sind. Das stimmt, aber es ist auch richtig, dass man manche Regeln
aufheben oder komplett andere Regeln befolgen könnte, und dies würde zu genauso viel Achtsam-
keit führen. Es ist ebenso richtig, dass die Regeln auf eine übertrieben anspruchsvolle Art prakti-
ziert werden könnten, bei der die volle Aufmerksamkeit auf die äußere Form und nicht auf die
innere Transformation gelegt wird, und in Wirklichkeit passiert gewöhnlich genau das. Manche
sagen, dass das strikte Befolgen der Vinaya-Regeln den Mönch vor Angst und Sorgen bewahrt, was
wiederum der Meditation zuträglich ist. Nach dieser Anschauung ist jegliche Handlung des Mön-
ches vorgegeben und er ist befähigt, sich in jeder Situation richtig zu verhalten und sich so auf die
wichtigeren Dinge zu konzentrieren. Jeder, der einmal Zeit mit solchen fundamentalistischen
Mönchen verbracht hat, weiß, wie falsch das ist. Einmal teilte ich mir das Zimmer mit einem aust-
ralischen Mönch, der sehr streng nach dem Vinaya lebte. Als ich eines Tages ins Zimmer kam, fiel
mir auf, dass er noch verdrießlicher war als sonst. „Was ist los?“ fragte ich ihn und er antwortete
„Ich war über ein Jahr lang unrein, ohne dies zu bekennen.“ „Welche Regel hast du denn gebro-
chen,“ fragte ich ihn. „Nissaggiya Pacittiya 18“, antwortete er, das Verbot Gold oder Silber d. h.
Geld zu berühren. Sein Geständnis verwunderte mich sehr, weil ich wusste, wie strikt er gerade
diese Regel befolgte. „Aber ich sah dich nie gegen diese Regel verstoßen“, sagte ich. Er ließ sein
Kopf hängen und sagte: „Ich habe gegen diese Regel verstoßen, seitdem ich Mönch bin.“ „Wie,
wann?“ fragte ich. Er öffnete sein Mund und deutete auf eine goldene Zahnfüllung in einem seiner
hinteren Backenzähne, an die er sich bis zu diesem Zeitpunkt nicht erinnert hatte.
Eine Regel besagt, dass ein Mönch kein Sangha-Eigentum benutzen darf, ohne es zu verhül-
len. Dies ist eine vernünftige Regel, aber wenn sie auf die zwanghafte Tendenz der Theravâdins
trifft, kann daraus ein ernsthaftes Problem werden. Ich kannte einen Mönch, auch Australier, der
sich mit dieser Regel permanent quälte. Er war ein ruheloser Schläfer und es war unvermeidlich,
dass sein Bettlaken morgens nicht mehr ordentlich war und sein Körper das Bett berührte, was
bedeutete, dass er Sangha-Eigentum berührte. Auch wenn er nach dem Aufwachen feststellte, dass
das Bettlaken noch ordentlich war, machte er sich darüber Sorgen, dass er während der Nacht das
Bett berührt haben könnte. Eines Morgens war er so übernervös, dass man befürchten musste, dass
er, wenn nicht ein anderer Mönch und ich bei ihm geblieben wären, Selbstmord begangen hätte.
Ich möchte kurz zwei Dinge erwähnen, die mir noch an Vinaya-Fundamentalisten aufgefallen sind.
Erstens scheinen sie eine höhere „Aussteigerquote“ zu haben, als die eher ‚laxen’ Mönche. Zwei-
tens, und das ist keine Überraschung für jeden, der mit Psychologie vertraut ist, dass diese Mönche,
wenn sie ihre Robe ablegen, ausflippen oder - und das ist nicht ungewöhnlich - dem Buddhismus