The Broken Buddha - Buddhistische Gesellschaft Berlin

Ven. S. Dhammika THE BROKEN BUDDHA Seite 78 von 97
sagten aber, dass ich beim nächsten Mal unter keinen Umständen eine Frau in das Zentrum einla-
den sollte, wenn ich allein sei. „Die Leute könnten das falsch verstehen!“ „Das macht einen
schlechten Eindruck.“ Und, ganz nebenbei: „Es ist nicht an Ihnen, Menschen zu helfen; es ist an
Ihnen, die Regeln zu befolgen.“ Natürlich hatten sie Recht. Für einen Theravâda-Mönch, ist es
wichtig, einen opportunistischen und engstirnigen Geist zu haben, sich nach außen hin gut darzu-
stellen und belanglosen Regeln zu folgen und nicht, Menschen in Notlagen zu helfen. Die beiden
Prostituierten sah ich nicht wieder, aber manchmal muss ich noch an sie denken. Meine einzige
Hoffnung ist, dass sie ihr Interesse am Dhamma weiter verfolgen und dass sie in einem tibetischem
oder Zen-Zentrum gelandet sind, wo sie die Chance haben, Unterstützung und Mitgefühl zu be-
kommen.
26. Der gute Samariter und der gute Theravâdin
Ein Mann fragte einmal Jesus, was er tun soll, um erlöst zu werden, und Jesus fragte ihn, was
die Schriften sagten. Der Mann zitierte die beiden Bibel-Verse: „Liebe deinen Gott aus vollem
Herzen, ganzer Seele, mit all deiner Kraft und deinem ganzen Geist.“, und: „Liebe deinen Nächs-
ten wie dich selbst.“ Jesus stimmte dem zu und der Mann fragte ihn: „Wer ist mein Nächster?“
Daraufhin erzählte Jesus dem Mann die Geschichte vom guten Samariter. Einst ging ein Mann auf
der Straße von Jerusalem nach Jericho, als dieser von Räubern angegriffen, ausgeraubt und fast
totgeschlagen wurde. Zufällig kam ein Priester vorbei, sah den Mann am Boden liegen, wechselte
jedoch nur die Straßenseite und ging vorüber. Ein Levite kam auch vorbei, sah den Mann am Bo-
den liegen, verhielt sich aber genauso wie der Priester zuvor. Dann kam ein reisender Samariter an
der Stelle vorbei, wo der Mann lag und als er ihn sah, war sein Herz mit Mitleid erfüllt. Er ging zu
dem am Boden liegenden Mann, goss Öl und Wein auf seine Wunden, verband sie und dann
brachte er den Mann auf dem Rücken seines Esels in ein Wirtshaus, wo er sich um ihn kümmerte.
Am nächsten Tag gab er dem Wirtshausbesitzer zwei Silbermünzen und bat diesen, sich so lange
um den Verletzten zu kümmern, bis er auf seiner Rückreise wieder am Wirtshaus vorbei kam. Er
versprach dem Wirt, jegliche Aufwändungen bei seiner Rückkehr zu begleichen. Jesus fragte dann
den Mann, welcher von den drei denn nun wie ein Nächster an dem von den Räubern angegriffe-
nen Mann gehandelt hätte. „Der Mann, der sich um das Opfer gekümmert hat“, antwortete der
Mann und Jesus sagte: „dann geh’, und handle so, wie dieser Mann.“ Die Parabel von Jesus mit
seinen Worten „Das Geringste, das ihr für einen meiner Brüder getan habt, das habt ihr für mich
getan“ (Mathäus 25, 34-40), hatte einen tiefen und positiven Effekt auf das Christentum.
Die Belehrung des Buddha, der den kranken Mönch gepflegt hatte ‚Lass den, der mich pfle-
gen würde, die Kranken pflegen’, ist der von Jesus’ Worten sehr ähnlich, nur dass sie keinen ent-
sprechenden Einfluss auf das Denken und die Praxis des Theravâda hatte. Seine Worte waren wie
eine Symphonie, die für Taube gespielt wurde. Im Theravâda könnte eine Version der Geschichte
vom Samariter etwa so aussehen: Einst ging ein Mann auf der Straße von Bangkok nach Ayudhya,
als ihn Räubern angriffen, ausraubten und fast totschlugen. Es passierte also, dass ein Mönch die
Straße entlang kam, den Mann am Boden liegen sah und bei sich dachte: „Ich werde lieber gar
nichts tun, sonst würde ich am Ende gegen eine Vinaya-Regel verstoßen, und, übrigens, wenn ich